Блаватская

~~~ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ АКСИОМЫ И СПИРИТУАЛИСТИЧЕСКИЕ СПЕКУЛЯЦИИ
В своей многословной рецензии на книгу А. Лилли №Будда и ранний буддизм¤, М. А. (Оксон), наш уважаемый друг и критик, пользуется случаем, чтобы сделать еще один выпад против своих доброжелателей, теософов. На основании авторитета (?) м-ра Лилли, который по-видимому обладает всезнанием по этому вопросу, обозреватель опровергает и разоблачает утверждения и теории, сформулированные теософами. Приведем теперь цитату из его рецензии №Буддизм и западная мысль¤, опубликованной в октябрьском номере №Psychological Review¤:
№Это будет очевидно для любого читателя, который до сих пор следовал за мной, что буддийская вера пропитана тем, что я описываю как некий специфический, 'характерный признак современного спиритуализма є ~верой в существование и руководящую роль духов умерших~' (!?).<<1>> Я признаю, что это было для меня некоторой неожиданностью, и, могу я сказать, приятной неожиданностью, ибо я должен был прийти к мысли, что между восточным и западным образами мышления и верования в данном вопросе существует заметный антагонизм. ~Мы слышали много пренебрежительных слов об этой особой области веры от некоторых из наших друзей, которые многое сообщили нам о теософских убеждениях индусов и превозносили преимущества буддийской веры перед христианской, со страстным восхвалением одной из них и с чрезвычайным презрением к другой~... Но как бы то ни было, нам слишком часто говорили, что мы должны принять это как урок от тех, кто знает больше нас, є что наша западная вера в действие духов умерших людей в нашем мире является безумным заблуждением. ~Мы верили, по крайней мере, что таково вероучение Востока~. Для самих себя, мы (по крайней мере некоторые из нас) предпочитаем наш собственный опыт наставлениям кого бы то ни было, чьи догматические утверждения столь же широки и неопределенны, как и взгляды восточных экспертов, с которыми мы знакомимся. Сделанные утверждения и претензии кажутся нам в целом чересчур обширными. Быть может, нас склоняют к мысли, что духи умерших не действуют на Востоке, но в любом случае они делают это на Западе. И хотя мы и далеки от того, чтобы отказаться признать истину, которая в значительной степени наполняет спиритуализм Востока, и изо всех сил пытались убедить наших друзей расширить свои взгляды, приняв ее в некоторой степени, є мы должны были с грустью признать, что она совершенно противоречила западному опыту.
М-р Лилли дает мне некоторое утешение. Я нашел повсюду в его книге не только весьма поучительное разнообразие мнений, которые я мог сопоставить со своими собственными убеждениями и теориями с большой пользой, но я обнаружил, что вера в проникновение духов умерших людей, о которой все мы воображали, что она является anathema maranatha на Востоке, є это, в сущности, общепринятый принцип с точки зрения буддизма¤. є (Часть 2, стр. 174).
После этого автор продолжает говорить о №буддийском спиритуализме¤... №основным принципом¤ которого является №вера, что живые люди могут en rapport (взаимопонимания) со своими умершими друзьями¤; адепты которого є №это высокоразвитые медиумы¤; и приводит интересную цитату из книги м-ра Лилли. Вышеназванный авторитет говорит:
№Я столь подробно остановился на этом супернатурализме, потому что он имеет исключительную важность для нашей темы. ~Буддизм безусловно был тщательно разработанной системой для уничтожения действия злых духов при помощи добрых духов, которые оказывают наибольшее воздействие при помощи использования трупа, или части трупа главного духа-помощника~. Все буддийские храмы, ритуалы и литургии по-видимому основаны на одном этом представлении о необходимости всего тела умершего человека или ее части. Кем же были эти духи-помощники? Каждый буддист, древний или современный, немедленно признал бы, что дух, который все еще не достиг телесного или духовного пробуждения, не может быть добрым духом. Он все еще пребывает во владениях кармы (смерти, страсти).<<2>> Он не может сделать ничего хорошего, и более того, он ~должен~ делать зло... Ответ северного буддизма, если мы поищем его в таких книгах, как 'Белый лотос дхармы' и 'Лалитавистара', состоит в том, что добрые духи є это Будды, умершие пророки. Они приходят с 'полей будд', чтобы общаться с землей¤.
Всему этому м-р М. А. (Оксон) радуется, так как он полагает, что это подтверждает спиритуальные теории и, как предполагается, поставит в тупик теософов. Однако мы опасаемся, что все это в конце концов лишь приведет в смущение м-ра Лилли. №Жизнь Будды проникнута тем¤, є говорит обозреватель, є №что кажется мне безусловным спиритуализмом...¤; и с торжеством добавляет: №Это знаменательный факт, что нигде во всем этом объяснении буддийского спиритуализма мы ни разу не натолкнулись на духа-элементала или элементария¤.
Тут нечему удивляться, поскольку они имеют в буддийском и брахманическом эзотеризме свои собственные рабочие названия, обозначения которых м-р Лилли, є если он понял их смысл столь же правильно, как и значение слова ~кама~, є просто проглядел или включил их в общее название №духов¤. Мы не будем пытаться в личном порядке обсуждать спорные вопросы с нашим другом М. А. (Оксоном), так как наш голос обладает для него не большим авторитетом, что голос м-ра Лилли є для нас. Но мы скажем ему о том, что мы сделали. Как только мы получили его талантливую рецензию, мы тщательно изучили ее и отослали оба номера журнала, ее содержащие, для того, чтобы ее в свою очередь проверили и исправили два авторитета. Мы склонны полагать, что эти специалисты в области эзотерического буддизма могут быть сочтены много более крупными, чем м-р Лилии или любой другой авторитет в этом вопросе;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46