<<*21>>
VII. Атма. є Эманация из абсолюта, соответствующая седьмому принципу. В отношении этой сущности положительно не существует никакой разницы во взглядах между тибетскими буддийскими адептами и нашими древними риши.
Теперь мы должны обсудить вопрос о том, какие из этих сущностей могут появиться после смерти индивидуума в комнатах для сеансов и производить так называемые спиритуалистические феномены.
Но означает ли необходимым образом утверждение спиритуалистов, что №бесплотные духи¤ определенных человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, є то, что сущность, появившееся таким образом, несет на себе отпечаток некоторой определенной ~индивидуальности~?
Так, но мы должны предварительно выяснить, в какой сущности или сущностях находится то место, где пребывает индивидуальность. Очевидно, она существует в особом отделе тела, и в его субъективных переживаниях (называемых в целом его разумом). После смерти индивидуума его тело разрушается, его лингашарира распадается, связанная с ней сила становится смешанной с потоком соответствующих сил в макрокосме. Сходным образом, третий и четвертый принципы смешиваются со своими соответствующими силами. Эти сущности могут снова войти в состав других организмов. Так как эти сущности не несут в себе никаких отпечатков индивидуальности, спиритуалисты не имеют права говорить, что №бесплотные духи¤ человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, когда бы какие-либо из этих сущностей не появлялись там. На самом деле, они не имеют способов определить, что они принадлежали к какому-либо определенному индивидууму.
Таким образом, мы можем лишь предположить, что какие-либо из последних трех сущностей появляются в комнатах для сеансов, чтобы либо рассмешить, либо дать совет спиритуалистам. Возьмем три примера индивидуумов и посмотрим, что стало с этими тремя принципами после смерти.
I. Тот, в ком духовные привязанности имеют большую силу, чем материальные.
II. Тот, в ком духовные устремления существуют, но имеют большей частью вторичное значение для него, а его материальные интересы занимают большую часть его внимания.
III. Тот, в ком не существует никаких духовных стремлений, тот, чье духовное эго умерло или не существует по его представлению.
Нам не нужно рассматривать в этой связи случай ~совершенного адепта~. В первых двух случаях, согласно нашему предположению, духовные и ментальные переживания существуют вместе; когда существует духовное сознание, осознается существование седьмого принципа, и оно поддерживает его связь с пятым и шестым принципами. Но существование материальных привязанностей создает необходимость ~Пунарджанмы~, є причем последняя обозначает эволюцию новой конфигурации объективных и субъективных переживаний, составляющую новую комбинацию окружающих обстоятельств или, другими словами, новый мир. Период между смертью и следующим рождением занят приготовлениями, необходимыми для эволюции этих новых переживаний. В течение периода инкубации, как вы называете его, дух никогда не будет по своей собственной воле появляться в этом мире, ~и не может появиться таким образом~.
В этой вселенной существует великий закон, который состоит в сведении субъективных переживаний к объективным феноменам и в эволюции первых из последних. Это называется другими словами є №циклической необходимостью¤. Человек подвержен этому закону, если он не остановил и не уравновесил обычную участь или судьбы, и он может избежать его контроля над собой лишь полностью подчинив все свои мирские привязанности. Новая комбинация внешних условий, в которые он попадет в дальнейшем, может быть лучше или хуже той, в которой он жил. Но вы можете быть уверены, что в своем движении к новому миру он никогда не возвратится для того, чтобы взглянуть на своих спиритуалистических друзей.<<*22>>
В третьем из вышеприведенных случаев по нашему предположению не существует никакого осознания духовного сознания или духа. Таким образом, они не существуют в той мере, в какой это его касается. Этот случай подобен случаю с органом, отвечающим за какую-либо способность, который не используется в течение длительного времени. Тогда он практически перестает существовать.
Эти сущности остаются его или в его обладании, когда они отмечены печатью осознания. Когда этого не происходит, вся его индивидуальность концентрируется в его пятом принципе. И после смерти этот пятый принцип является ~единственным представителем~ обсуждаемого индивидуума.
Но сам он не может развить для себя новый набор объективных переживаний, или, если выразить это другими словами, у него нет ~Пунарджанмы~. Это та сущность, которая может появиться в комнатах для сеансов, но совершенно абсурдно называть ее ~бесплотным духом~.<<*23>> Это просто сила, сохраняющая отпечатки мыслей или представлений индивидуума, в состав которого она первоначально входила. Иногда она вызывает для своих целей силу ~камарупы~ и создает для себя некую определенную эфирную форму (не обязательно человеческую).
Ее образ действий будет подобен тем склонностям, которые имел разум индивидуума при жизни. Эта сущность продолжает существовать столь долго, пока отпечатки силы, связанной с пятым принципом, остаются неповрежденными. С течением времени они изглаживаются, и тогда обсуждаемая сила смешивается с потоком соответствующей ей силы в МАКРОКОСМЕ, как река теряется в море. Сущности, подобные этой, могут проявлять признаки той сознательной разумной силы в индивидуумах, которым они принадлежали, потому что очень высокоразвитая разумная сила может сосуществовать с полным отсутствием духовного сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46