а значит и обществом,
настолько сильны, что психоаналитику гуманистическо-
го направления всегда следует руководствоваться прави-
лом: <Не принимайте ошибочно ребенка за симптом>.
Эриксон утверждает так же, что влечения, с которы-
ми человек появляется на свет, - это не инстинкты:
равно как и комплементарные влечения его матери нельзя
считать всецело инстинктами по природе. И далее, он
констатирует: <Ни те, ни другие не несут в себе паттер-
нов завершения, самосохранения, взаимодействия с ка-
ким-либо сегментгом природы: их должны еще организо-
вать традиция и совесть... Традиции и совесть есть логи-
ческое порождение культуры, которая развивает биоло-
гически данное, разделяет функции междуполами таким
образом, чтобы оно одновременно было осуществимо в
рамках схемы тела, значимо для конкретного общества и
выполнимо для индивидуального эго>.
Человек, реально включенный в социально-истори-
ческий контекст, не может быть внесоциальным индиви-
дом - таково мнение многих психологических школ и
направлений (А.Ддлер,Ф.Перлс, В.Райх, К.Роджерс, А.Ф-
рейд, К.Хории, К.Юнг и др.). Принимая фрейдистскую
метафору, что кристаллы .обнаруживают свою недоступ-
ную гпазу структуру там и тогда, 1де и когда их разламы-
вают, Эриксон стремится в области детства найти тот
инструмент, который бы позволял шаг за шагом узреть,
как из ничего развивается нето или, по крайней мере,
что-то более дифференцированное из чего-то простого.
Во второй части <Детство и общество> Эриксон в
разделе <Межэтнический семинар>, представляет содер-
жательный материал о жизни <примитивных> народов,
обладающих своей собственной взрослой нормальностью,
27
Эрик Г. Эриксон
Детство и общество
страдающих своими собственными видами неврозов и
психозов, имеющих свои собственные разновидности
детства. Эриксон вместе со своими коллегами приходит
к выводу: <историко-географические перспективы и эко-
номические цели и средства содержат в себе то, что группа
усвоила из своей истории, и поэтому характеризуют кон-
цепции действительности и идеалы поведения, которые
невозможно подвергать сомнению или частично изме-нять
без угрозы самому существованию>. Межэтнический се-
минар, проведенный педагогами и социальными работ-
никами показал, что прочно укоренившиеся образы мира
не поддаются ни ослаблению посредством фактологии,-
ни согласованию путем логической аргументации. Пред-
ставим следующие иллюстрации Эриксона: <...Со време-
ни наших контактов между двумя этими расами (белые и
индейцы) индейцы считали наиболее отвратительной чер-
той белых добиваться согласия детей шлепками или би-
тьем. Индейцы обычно лишь пугают ребенка, говоря, что
может прилететь сова (или прийти <белый человек>) и
забрать его. Какие конфликты они тем самым вызывали
и увековечивали в душах своих детей, индейцы, конечно,
не знали>. <...Они учат своих детей плакать> - с негодо-
ванием заметила одна индейская женщина, столкнувшись
с практикой разлучения (из гигиенических соображений)
матери и ребенка в государственной больнице. Особенно
ее возмутил эдикт больничных сестер и докторов, будто
младенцу полезно кричать, пока не побагровеет от
напряжения.
З.Фрейд обронив фразу, что человек привязан к сво-
ему прошлому, как раб к галерам, был прав - древние
аттитюды сохраняют свое господство.
Нет ничего более бесплодного во взаимоотношении
отдельных лиц и групп, чем подвергать сомнению идеалы
противной стороны, демонстрируя, что согласно логике
сомневающегося, представитель противной стороны не-
28
последователен в своей проповеди, ибо <всякая совесть,
индивидуальная или групповая, обладает не только спе-
цифическим содержанием, но и своей специфической
логикой, которая охраняет ее согласованность>.
Рассматривая различные культуры наблюдатель-пси-
хоаналитик - по мнению Эриксона - оценивает темы,
которые представляют перед ним в динамическом масш-
табе коллективного поведения: в одном варианте как ис-
торическая память, в другом как мифологаческая теоло-
гия: в одной маске возобновляемые в серьезных ритуа-
лах, в другой - выплескиваемые в веселых играх, в тре-
тьей - полностью выражаемые в строгом избегании.
<Целые комплексы таких тем можно распознать в куль-
туральных особенностях сновидений, а также в индиви-
дуальных сновидениях, в комических или злобных про-
екциях на соседа, дочеловеческих существ или живот-
ных. К тому же они могут распрезеитироваться в откло-
няющемся поведении, доступном либо избранным, либо
проклятым, либо тем и другом...>
Эго-психология Эриксона неразрывно и органично
связана с феноменом игры. Социальная оценка игровой
деятельности ребенка для Эриксона является магистраль-
ным научным положением в психической интерпретации
детства. Он отмечает: <...Дети, даже если они травмиро-
ваны, выбирают для своих инсценировок материал, кото-
рый доступен им в их культуре и который поддается воз-
действию ребенка их возраста. Что доступно - зависит
от культурных условий и, следовательно, относится ко
всем детям, живущим в данных условиях>.
Эриксон интерпретирует игровую деятельность че-
рез имеющийся у ребенка биологический и культурно-
социальный опыт. Приводя иллюстрацию о деятельности
ребенка по сооружению и разрушению башен, он доста-
точно точно описывает механизм детской творческой
амбивалентности - от созидания до разрушения. Спро-
29
Эрик Г. Эриксон
Детство и общество
лал акцент на социальные отношения, воздействия куль-
туры на развитие личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13