Анни Безант
СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Звено в цепи эволюции
В эволюции человека имеется стадия, которая непосредс-
твенно предшествует цели человеческих усилий, и когда эта ста-
дия пройдена, к человеку, как к таковому, уже нечего добавить.
Он стал совершенным; его человеческая карьера окончена. Вели-
кие религии присваивают совершенному человеку различные имена,
но каково бы не было это имя, за ним лежит та же самая идея -
он и Митра, Кришна, Осирис, Будда, Христос - но это просто
символизирует человека, сделавшегося совершенным. Он не при-
надлежит к какой-то одной религии, нации, человечесткому сооб-
ществу, он не органичен рамками одной веры - повсюду это наи-
более благородный, совершенный идеал.
Всякая религия провозглашает его, все вероисповедания
имеют в нём своё оправдание, он тот идеал, к которому стремит-
ся каждая вера, и каждая религия выполняет свою миссию с той
эффективностью, с каковой ясностью она этот идеал освещает, и
точностью, с какой она указывает путь его достижения. Имя
Христа, используемое для совершенного человека в христианстве,
это более, чем имя человека - это наименование его состояния.
"Христос в вас - надежда славы" - вот идея христианских учите-
лей. Человек по мере долгого течения эволюции достигает состо-
яния Христа, чтобы завершить свой путь, длившийся долгие сто-
летия; он тот, чьё имя в западных странах связано с одним из
"сыновей бога", который достиг окончательной цели человеческо-
го существования. Слово, обычно употребляемое для обозначения
этого состояния - "помазанник". Каждый может достичь этого
состояния: "Посмотри внутрь себя, ты Будда", "Пока Христос не
сформируется в вас".*1
Как всякий желающий стать музыкантом должен слушать ше-
девры и погружаться в мелодии мастеров музыки, также должны и
мы, дети человечества, поднять свои глаза и свои сердца в по-
стоянно возобновляющемся созерцании к вершинам, на которых
пребывают совершенные люди нашей расы. Чем мы являемся, они
были; чем они являются, мы будем. Все сыны человеческие могут
сделать то, что совершил Сын Человеческий, и мы видим в них
залог своего собственного триумфа - развитие божественности в
нас есть только вопрос эволюции.

Команды: внешние и внутренние
Я иногда подразделяла внутреннюю эволюцию на субмораль-
ную, моральную и суперморальную - субморальную, где различие
между правильным и неправильным незамечаемо и человек следует
своим желаниям без сомнений, не задаваясь вопросом; моральную,
где правильное и неправильное различается, становясь более оп-
ределённым и содержательным, и происходит борьба за соблюдение
закона; и суперморальная, где внешний закон превосходится,
поскольку божественная природа управляет своими телами. На мо-
ральной стадии закон познаётся как барьер, ограничение во бла-
го: "Делай это", "Избегай того"; человек борется за повинове-
ние, идёт постоянная борьба между высшей и низшей природами. В
суперморальном состоянии божественная жизнь в человеке находит
своё естественное выражение без внешнего руководства; он любит
не потому, что он должен любить, но потому что он сам есть лю-
бовь. Цитируя благородные слова христианского посвящённого, он
действует "не по закону плотских побуждений, но силой вечной
жизни". Мораль превзойдена, когда все силы человека направля-
ются к богу как намагниченная иголка поворачивается на север,
когда божественность в человеке ищет наилучшее для всех *2.
Борьбы больше нет, поскольку достигнута победа; Христос достиг
своего совершенства только когда он стал победителем, мастером
жизни и смерти.

Первое посвящение
В эту стадию жизни Христа или жизни Будды вступают пос-
редством первого посвящения, в котором посвящяемый - "малое
дитя", иногда "маленький ребёнок, трёх лет". Человек должен
"возвратить детство - состояние, которое он потерял", "стать
маленьким ребёнком", чтобы "войти в царство". Пройдя через эти
врата, он рождается к жизни Христа, и проходя "крестный путь",
он проходит через следующие друг за другом врата на этом пути,
и в конце его он определённо освобождается от жизни уз и орга-
ничений, умирает ко времени чтобы жить в вечности, и начинает
осознавать себя как жизнь, а не как форму.
Нет сомнения, что в раннем христианстве эта стадия эволю-
ции определённо признавалась присущей каждому индивидуальному
христианину. Беспокойство св. Павла о том, что Христос мог
быть рождён в его обращённых, может служить достаточным свиде-
тельством этому факту, оставляя другие высказывания которые
тоже могут быть процитированы; даже этот отдельно взятый стих
достаточен, чтобы показать, что в христианском идеале "стадия
Христа" понималась как внутреннее состояние, финальный период
эволюции каждого верующего *3. И хорошо, что христиане могут
распознать это, а не относить жизнь ученика, оканчивающуюся
совершенным человеком, к экзотике, пересаженной в западную
почву, но родной только для восточных стран. Этот идеал есть
часть истинного и духовного христианства, и рождение Христа в
душе каждого христианина есть цель христианского учения. Глав-
ная цель религии - это вызвать это рождение, и если бы это
мистическое учение выпало из христианства, эта вера не смогла
бы поднять к божественности тех, кто её практикует.
Первое из великих посвящений - это рождение Христа, или
Будды, в человеческом сознании, превосхождение сознания "Я",
выпадение из ограничений.
1 2 3 4 5