Второе посвящение
Сознание развивается, пока первая стадия пути не пройде-
на, и ученик не увидит перед собой вторые врата посвящения,
символизируемые в христианском писании крещением Христа. В то
время как он опускается в воды мировых печалей, реку, в кото-
рой должен быть крещён каждый спаситель людей, новый поток бо-
жественной жизни проистекает на него; его сознание осознаёт
себя Сыном, в котором жизнь Отца находит соответствующее выра-
жение. Он чувствует жизнь Монады, его Отца Небесного, происте-
кающую в его сознание, он осознаёт, что един, не только с
людьми, но и со своим небесным Отцом, и то, что он живёт на
земле есть только выражение воли его Отца, его проявленный ор-
ганизм. С этих пор его служение людям - наиболее явный факт
его жизни. Он Сын, которого люди должны слушать, потому что из
него проистекает скрытая жизнь, и он стал каналом, через кото-
рый эта скрытая жизнь может достичь внешнего мира. Он священ-
ник таинственного Бога, который вошёл в покрывале, а выступает
со славой, сияющей от его лица, которая есть отражение света в
святилище.
Это здесь он начинает ту работу любви, которая символизи-
рована в его внешнем служении его стремлением исцелять и об-
легчать страдания; вокруг него толпятся души, ищущие света и
жизни, привлечённые его внутренней силой и божественной
жизнью, проявленной в уполномоченном Сыне Отца. Голодные души
приходят к нему, и он даёт им хлеб; души, страдающие от болез-
ни греха приходят, и он исцеляет их своим живым словом; души,
ослеплённые невежеством приходят, и он освещает их мудростью.
Это один из знаков Христа в его служении, что отверженные и
бедные, отчаявшиеся и униженные приходят к нему без чувства
разобщения. Они чувствуют привлекающее их сочувствие, а не от-
талкивание, поскольку он излучает доброту, и понимающая любовь
проистекает из него. Конечно, они не знают, что он - развиваю-
щийся Христос, но они чувствуют силу, которая возносит, жизнь,
которая оживляет, и в его атмосфере они вдыхают новую силу и
новую надежду.

Третье посвящение
Третьи врата перед ним, которые допускают его к следующей
стадии его прогресса, и он переживает короткий момент мира,
великолепия и сияния, символизируемый в христианских писаниях
Преображением. Это пауза в его жизни, краткий перерыв в его
активном служении, путешествие на гору, где пребывает небесный
покой, и здесь - рядом с немногими, кто распознал его развива-
ющуюся божественность - эта божественность на краткий миг си-
яет в своей трансцедентальной красоте. Во время этого затишья
в битве он видит своё будущее; серия картин разворачивается
перед его глазами; он наблюдает страдания, которые лежат перед
ним - одиночество Гефсиманского сада, агонию Голгофы. С этого
времени его лицо обращено к Иерусалиму, к тьме, в которую он
должен войти ради любви к человечеству. Он понимает, что здесь
он может достигнуть совершенной реализации единства, но для
этого он должен пережить квинтэссенцию одиночества. Прежде,
осознание растущей жизни, казалось приходило к нему извне, те-
перь он должен осознать, что центр её внутри него; в одино-
честве сердца он должен испытать настоящее единство Отца и Сы-
на, внутреннее, а не внешнее единство, потерю даже лика отца;
и для этого все внешние контакты с людьми, и даже с Богом,
должны быть отсечены, потому что внутри собственного Духа он
может найти Единого.

Тёмная ночь души
По мере того как приближается тёмный час, он всё более и
более ужасается потерей людского сочувствия, на которое он мог
полагаться в течении прошедших лет его жизни и служения, и
когда, в критический момент его нужды, он оглядывается вокруг
в поисках утешения и видит своих друзей погружёнными в безраз-
личную дремоту, ему кажется, что все человеческие связи разор-
ваны, что вся людская любовь есть насмешка, а вся человеческая
вера - предательство; он бросается обратно к себе, чтобы убе-
диться, что остаётся только одна связь с Отцом Небесным, что
всякая телесная помощь бесполезна. Сказано, что в этот час
одиночества душа наполнена горечью, и что редкая душа перехо-
дит через эту пропасть пустоты без крика боли; это тогда выры-
вается мучительный упрёк: "не могли ли вы один час бодрство-
вать со мною?" - но ни одна человеческая рука не может пожать
другую в этом Гефсиманском саду отчуждения.
Когда эта тьма людского отвержения проходит, тогда надви-
гаясь чашей гнева человеческой природы, приходит ещё более
глубокая тьма того часа, когда разверзлась пропасть между От-
цом и Сыном, между жизнью, заключённой в тело и жизнью вечной.
Отец, который был осознан в Гефсиманском саду, когда все чело-
веческие друзья дремали, скрывается в страстях креста. Это са-
мое горькое из всех тяжких испытаний посвящаемого, когда поте-
ряно даже сознание его жизни как Сына, и час надеющихся, пос-
кольку триумф приходит из глубочайшего позора. Он видит своих
врагов, ликующих вокруг него; он видит себя покинутым друзьями
и любившими его; он чувствует, что божественная опора рассыпа-
ется под его ногами; и он выпивает последнюю каплю из чаши
одиночества, изоляции, отсутствия контакта с людьми или Богом,
пересекая пустоту, в которой висит его беспомощная душа. Тогда
из сердца, которое чувствует себя отвергнутым даже Отцом, зву-
чит крик: "Боже мой, Боже мой! Для чего ты меня оставил?". Для
чего эта последняя проверка, последнее испытание, наиболее
жестокая из всех иллюзий?
1 2 3 4 5