Куда бы вы ни пошли, вы обнаружите, что карма и гуны исходят от Пракрити ? упадхи есть причина индивидуального существования.
Однако само существование, я имею в виду живое существование, прослеживается к этому свету. Всё сознательное существование прослеживаемо к нему, и более того, когда развит духовный разум, он происходит из него непосредственно.
Теперь давайте допустим, что это ? приготовленное нами для принятия заключение, и мне не нужно будет вдаваться в детали аргументации, которые вы сможете найти на протяжении последних шести глав. А теперь давайте рассмотрим по порядку различные теории, предложенные разными философами. Я рассмотрю их в том же порядке, в каком они рассматриваются в первых шести главах этой книги.
Первая глава ? просто вводная. Вторая рассматривает Санкхья-йогу, третья ? Карма-йогу, четвёртая ? Джняна-йогу, пятая ? Кармасанньяса-йогу и шестая имеет дело с Атмасамьяма-йогой.
Это ? теории, предложенные другими философами, и Кришна не включает в этот список путь освобождения, указываемый им самим, который излагается во второй серии из шести глав. Я считаю, что почти все разнообразные рекомендации, сделанные различными философами, могут быть отнесены к какому-нибудь из этих разделов. В завершение этого списка, имеется метод, предложенный самим Кришной как универсально приложимый, а также стоящий за другими неизвестным и невидимым, оккультный метод, для облегчения которого все системы посвящения были вызваны к существованию. Поскольку этот оккультный метод не имеет универсальной применимости, Кришна оставляет его на заднем плане и преподносит своё учение в таком виде, в каком оно является приложимым ко всему человечеству. Он указывает недостатки каждой из других систем, но берёт в отдельности лучшее из этих пяти теорий, и добавляет единственный элемент, без которого каждая из этих теорий окажется ошибочной. Таким вот образом он выстраивает теорию, которую он рекомендует для принятия человечеством.
Возьмём, например, философию Санкхья. Я уже объяснял любопытное учение философов Санкхьи, согласно которому их Авьякта сама и является единым Я, проявленным повсюду во всех упадхи. Это в большей или меньшей мере и есть их Пуруша. Этот Пуруша полностью пассивен. Это не Ишвара, не активный, созидательный Бог, но просто что-то вроде пассивного основания космоса, и всё, что совершено этом космосе ? совершено Пракрити, которая производит все организмы или упадхи, составляющие совокупность космоса. Они принимают тот взгляд, что карму и все результаты, происходящие из неё, можно проследить к этой майе или Пракрити, к этому субстрату, составляющему основу всего проявленного. И именно через действие этой кармы возникает индивидуальное существование. По причине этой кармы индивидуальное существование поддерживается, и это по причине кармы человек вынужден терпеть все боли и печали земного существования. Рождение, жизнь и смерть, а также все бесчисленные напасти, которым подвергается человеческая природа, претерпеваются человечеством по её причине. При принятии их предпосылок, если целью вашей жизни является конец всех земных печалей, следует прекратить действие этой кармы.
Но вопрос в том, как вы можете сделать это? В то время как Парабрахман остаётся пассивным, Пракрити продолжает создавать космос без его вмешательства. И невозможно полностью избавиться от Пракрити или её гун. Вы точно так же можете попытаться избавить огонь или воду от всех их свойств. А поскольку карма является неизбежным результатом Пракрити, а Пракрити продолжает существовать так долго, как вы являетесь человеческим существом, то бесполезно пытаться избавиться от кармы. Но, скажут они, вы должны пытаться избавиться от действия кармы, уменьшая себя до пассивного состояния существования, в котором находится Парабрахман, являясь просто беспристрастным свидетелем. Делайте карму ? не из желания делать её, но из чувства долга ? потому что это должно быть сделано. Санкхьи говорят: оставьте сангам, это желание делать карму, которое лишь одно связывает душу с ней, и отвергните эту связь, которая одна делает душу ответственной за карму.
Что же тогда произойдёт? Они говорят, что когда вы отвергнете это желание, карма будет становиться всё слабее и слабее в своей способности действовать на вас, пока наконец вы не придёте к состоянию, в котором не будете подвержены карме вообще, и это есть состояние мукти. Тогда вы станете тем, чем были первоначально. Вы сами ? лишь обманчивое проявление Авьякты, и когда эта обманчивая внешность однажды перестанет существовать, вы станете Парабрахманом.
Это и есть теория, предложенная санкхьями. Более того, поскольку эта Авьякта, ? которая существует повсюду, которая вечна и не может подвергнуться действию чего-либо ещё ? составляет истинную душу человека, то возложение на неё ответственности за любую карму, как показано в рассматриваемой нами главе ? лишь плод воображения Арджуны. Я не может убить себя. Всё, что совершено истинным Я ? в действительности это то, что делается различными формами Пракрити. Единая основа незыблема и никогда не может подвергнуться никакому действию Пракрити. По той или иной необъяснимой причине единое Я по всей видимости спустилось из состояния пассивного существования и приняло обманчивое активное индивидуальное существование в вашем собственном я. Постарайтесь избавиться от этой обманчивой видимости, тогда результатом будет достижение Нирваны.
Кришна исследует эту теорию. Он допускает две из её предпосылок. Он говорит, что вся карма ?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34