В связи с этим вам будет интересно сравнить это со сказанным, по-моему, в одной из десяти упанишад (Кена упанишаде) относительно таинственного появления Парашакти (Дайвипракрити) в сварге.
Когда Парашакти впервые появилась, Индра захотел узнать, что это. Сперва он послал Агни расследовать, что это появилось в такой любопытной форме. Тогда Парашакти спросила Агни, какие функции он выполнял, или каковы были его латентные способности. Агни ответил, что он почти всё мог бы превратить в пепел. И с целью показать, что это свойство первоначально не принадлежало Агни, но было лишь сообщено ему, Парашакти поместила перед ним маленькую травинку и попросила испепелить её. Он пытался изо всех сил, но не смог. Ваю был послан следующим; но и он подобным же образом потерпел неудачу. Всё это было сделано с целью показать, что Парашакти или свет логоса снабжает даже панчатанматры качествами, первоначально не принадлежавшими Мулапракрити. Прав Кришна, говоря, что он составляет истинную энергию огня и всех перечисленных им вещей.
Теперь обратимся к стиху 16 той же главы, который также дал начало значительному числу интерпретаций.
"Есть два Пуруши в мире ? преходящий и непреходящий. Преходящи все живые существа, непреходящий называется Кутастха."
Смысл здесь достаточно ясен, если только вы прочитаете это в свете уже данных объяснений. Кришна вначале делит всех существ на два класса, ? тех, что непостоянны, ? кшара ? под которыми он подразумевает проявленный космос, и акшара, или бессмертные, которых он называет Кутастха, недифференцированная Пракрити. Он также использует то же слово в другом высказывании, в связи с Авьяктой санкхьев; и это только естественным будет заключить, что здесь он использует то же слово в том же смысле.
В последующем стихе он говорит, что эти два класса подчинены ему. Хотя Акшара и не разрушается во время космической пралайи, как происходит с существами, исшедшими из неё, его собственная природа выше природы этой Акшары, и потому он называется уттама Пуруша. Ведь мы читаем в стихе 17:
"Но есть другой, высший уттама Пуруша, называемый Параматма (высшая Атма), который есть проникающий и поддерживающий три мира непреходящий Господь."
Мне осталось только отослать вас в связи с этим к стиху 66 главы XVIII:
"Отвергая все религиозные обряды, приди ко мне как к единственному убежищу. Я избавлю тебя от всех грехов, не горюй."
Венчает всё это ясное заявление, что он ? единственный и наиболее эффективный путь достижения освобождения. Это все высказывания, к которым я хочу привлечь ваше внимание в связи с логосом. Я считаю, они достаточны для подтверждения каждого из высказанных мной положений, касающихся присущей ему собственной природы и его отношения к космосу и человеку.
Теперь, что касается Мулапракрити, то я уже обратил на неё ваше внимание в нескольких местах, когда говорил о Парабрахмане и логосе. Есть однако одно высказывание, которое я ещё не цитировал. Думаю, что я ясно указал на различие между этой Авьяктой или Мулапракрити и логосом, также как и между Мулапракрити и Дайвипракрити.
Я сказал также, что Мулапракрити не следует смешивать с Парабрахманом. Если она и есть что, так это завеса Парабрахмана. В подкрепление своих заявлений я попрошу вас обратиться к главе VIII, стиху 20:
"Но есть другая Авьякта, которая выше Авьякты уже упомянутой, безначальная и сохраняющаяся, когда все бхуты погибают."
Можно также прочитать и предыдущие стихи:
"Из Авьякты все проявления начинают существование при наступлении дня; с наступлением же ночи они поглощаются в Авьякту.
Все вместе эти существа, возникая вновь и вновь, исчезают при наступлении ночи, о Партха (Арджуна), а при наступлении дня невольно появляются" (VIII, 18, 19).
Здесь Кришна говорит, что во время, когда космос пробуждается к активности, все бхуты зарождаются из этой Авьякты; когда же наступает время пралайи, они возвращаются в неё. Но чтобы эту Авьякту по ошибке не приняли за Парабрахман, он не пренебрегает указанием на то, что есть сущность, высшая, чем она, которая также называется Авьякта, но которая отлична от Авьякты санкхьев и даже существующая прежде неё. Это в действительности Парабрахман.
Это не существо, являющееся результатом развития, и оно не исчезнет даже во время космической пралайи, потому что оно ? единая основа не только всего космоса, но даже и этой Мулапракрити, которая представляется основанием космоса.
Что касается Дайвипракрити, я уже обращал ваше внимание на относящиеся к ней высказывания в главе VII.
Таким образом я перечислил четыре великих принципа, и те, что я описал как составляющие четыре принципа бесконечного космоса, описаны и объяснены в учениях этой книги точно же в той манере, которую принял и я сам.
Кришна не углубляется в детали этих четырёх принципов, существующих в проявленной солнечной системе, и поскольку преследуется конечная цель учения, для него нет абсолютной необходимости углубляться в детали этого вопроса; и в том, что касается отношения микрокосмических упадхи к душе и их связи друг с другом, вместо изложения всех деталей связанной с ними философии, он ссылается на Брахмасутры, в которых содержится полное рассмотрение этого вопроса.
Так называемая Прастханатрая, на авторитете которой основывались наши древние философы, состоящая из Бхагавад-гиты, десяти Упанишад и Брахмасутр, должна быть основательно исследована, чтобы найти полное объяснение всей теории.
Главная цель Бхагавад-гиты, являющейся одним из главных источников индусской философии, ? объяснить высшие принципы, действующие в космосе, которые вездесущи и постоянны и являются общими для всех солнечных систем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34