Главная цель Упанишад ? показать природу этого проявленного космоса, а также принципы и энергии, в нём присутствующие.
И, наконец, в Брахмасутрах делается попытка дать ясную и последовательную теорию о составе существа, которое мы называем человеческим, связи души с тремя упадхи, их природе и связи с душой с одной стороны, и между собой ? с другой. Однако эти книги не посвящены лишь этим предметам, хотя каждая книга имеет дело преимущественно с одним из них. И только когда вы примете во внимание все три, вы сможете получить согласованную систему всей ведантической философии.
И теперь, если мы допустим истинность изложенных мною предпосылок, какие же заключения из этого неизбежно последуют?
Для выяснения этого Бхагавад-гиту можно будет разделить на три части. Из первых шести глав первая ? просто вводная, а остальные имеют дело с пятью теориями, которые были предложены различными философами в качестве указующих путь спасения для человека; последующие шесть глав разъясняют теорию, отстаиваемую Кришной, указывают путь, которому он рекомендует следовать, как лучшему, и дают разъяснения по мере необходимости. В последних шести главах Кришна при помощи различных аргументов старается показать, что это Пракрити в основном ответственна за карму и даже за различные интеллектуальные и моральные качества, демонстрируемые человеческими существами, за разнообразие эмоциональной природы и различные практики, которые из этого следуют. Невозможно теперь для меня углубиться в этот аргумент детально. При изучении этой книги последние шесть глав должны быть прочитаны первыми, потому что один из главных принципов, который следует принять во внимание, имея дело с различными рекомендованными там взглядами, перечислен и обоснован именно в них; и наши заключения должны будут измениться, если учение этих шести глав считать ошибочным или необоснованным. Конечно, приведённые для иллюстрации в этих главах примеры взяты не из из современных предметов, знакомых нам, но из тех, которые в то время, когда Кришна излагал свои рассуждения, были вполне понятны его слушателям и публике того времени, и с которыми они были знакомы в совершенстве. Так что возможно, что в иллюстрациях, которые он даёт, мы не сможем найти тех аргументов и соображений, которые, возможно мог бы представить уму читателя в поддержку тех же заключений современный писатель. Несмотря на это, природа аргументации та же самая и заключения верны для всех грядущих времён. Конечно, если это необходимо, можно найти иллюстрации из других разделов человеческого знания, с которыми мы знакомы в настоящее время. Поскольку труды профессора Бэйна и Герберта Спенсера читаются сейчас широко, не потребуется никакой длительной аргументации, чтобы показать, что человеческий физический организм в значительной степени зависит от умственного склада человека; и на самом деле, современная психология пытается найти для себя основание в физиологии и возможно даже доходит в этом направлении до крайностей. Великий французский философ, от которого пошло то, что называется позитивизмом, в своей классификации наук не стал отводить отдельного места психологии. Он хотел поместить её в подчинённое положение, и включить, как отрасль, в физиологию.
Эта классификация показывает крайности, к которым эта тенденция может привести. Если всё, что мы находим в теле ? не более, чем материал, из которого оно состоит, истинная психология ? не более, чем физиология, а ум ? всего лишь результат действия материи. Но есть нечто большее, чем просто физический организм; невидимая сущность, называемая нами высшей чайтаньей, которая составляет индивидуальность человека, и которая, более того, ? та энергия, которая проявляется как сознание, стоящее за индивидуальностью.
Она не является материальной и не представляется вероятным, что наука сможет бросить хотя бы беглый взгляд на её истинную природу, пока не начнёт принимать методы, применявшиеся всеми великими оккультистами, пытавшимися проникнуть в эту тайну. Но так или иначе, следует вполне допустить, что какой бы ни была природа этой сущности или жизненной силы, человеческая конституция или физическое тело в значительной мере зависит от умственного развития и характера человеческого существа.
Конечно, сила, действующая во всех этих упадхи, сама по себе бесцветна ? сама она не может произвести результата. Но при действии в соединении с Пракрити ? это та самая сила, которая является субстратом для всех царств, и почти всё в космосе в некотором смысле прослеживаемо до неё. Однако когда вы начинаете иметь дело с конкретными формами сознательного существования, конкретными характеристиками и процессами развития, вы должны будете прослеживать их, строго говоря, к упадхи или материальным формам, в которых действует сила, но не к самой силе. Так Кришна говорит, что вся карма прослеживается к упадхи, и следовательно, к Пракрити. Сама карма зависит от сознательного существования. Сознательное существование всецело зависит от строения человеческого ума, а это зависит от нервной системы тела и различных элементов в нём, природы астральных элементов и энергий, запасённых в каранопадхи.
Даже в случае астрального тела тот же закон выполняется хорошо. Начнём с того, что здесь имеется аура, которая материальна в строгом смысле этого слова и которая составляет это упадхи. За этим находится энергия, являющаяся основой того чувства я, которое испытывает даже астральный человек.
Поднимаясь ещё выше, к карана-шарире, вы снова найдёте здесь невидимую, бесцветную силу, действующую внутри этого упадхи, которая содержит в себе характеристики индивидуального Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34