Подробный рассказ о детстве и замужестве
Марии содержится в так называемой <Истории Иако-
ва о рождении Марии>, или <Книге Иакова>, как
называл это сочинение Ориген (Com. in Matth. Х. 17).
В научной литературе это произведение принято
называть Протоевангелием Иакова. Популярность
этого произведения была такова, что, невзирая на
апокрифичность его, в раннем средневековье оно
было переведено на многие языки (сирийский, копт-
ский, армянский); дошли несколько средневековых
рукописей (с пространной и краткой редакцией);
наиболее ранний текст Протоевангелия Иакова был
обнаружен на папирусе в Египте, изданном в 1958 г.
(папирус Бодмера). Там дано название: <Рождение
Марии. Откровение Иакова>. Папирус относится
к III в., но рукопись, по-видимому, также подверглась
переработке, некоторым сокращениям по сравнению
с предполагаемым оригиналом. Протоевангелие
Иакова, поскольку его знал Ориген, было написано
примерно около 200 г., может быть - 150 г, Неопре-
деленность датировки связана с тем, что автор хорошо
знал канонические евангелия, следовательно, он писал
уже после того, как сложилась письменная новоза-
ветная традиция, в то же время там использованы
какие-то иные источники или устные рассказы, в част-
ности, согласно Протоевангелию, Иисус родился в
пещере. Этот вариант легенды знал Юстин, как и вер-
сию о происхождении самой Марии из рода Давида,
однако неясно, взял ли эти сведения Юстин из
<Книги Иакова> или из устных рассказов, предше-
ствовавших ее написанию. Вероятнее последнее, так
как никаких других данных об использовании этой
книги Юстином у нас нет. В любом случае Протоеван-
гелие было создано во второй половине - конце
II в., вероятно, в Египте.
В дошедших до нас рукописях Протоевангелия
имеются вставки. Так, в момент рождения Иисуса
Иосиф вдруг начинает говорить от первого лица;
стилистика этого отрывка расходится с остальным
текстом евангелия, он введен, по-видимому, из дру-
гого произведения, написанного от имени Иосифа.
Относительно поздней вставкой является и молитва
Саломеи. Оба этих отрывка отсутствуют в папирусе
Бодмера.
Протоевангелие написано от имени Иакова, бра-
та Иисуса и сына Иосифа от первого брака. Создание
евангелия, повествующего о чудесном рождении
Марии и еще более чудесном рождении Иисуса от
имени очевидца Иакова, освящало легенду о непо-
рочном зачатии и было своего рода скрытой полеми-
кой с теми, кто не признавал рождения Иисуса от
святого духа; их учение как бы опровергал один из
самых почитаемых ими христианских деятелей, руко-
водитель иерусалимской общины.
В целом, если не считать некоторых вставок, это
произведение, написанное рукой одного автора. Ску-
дость традиции привела к тому, что, за исключением
мотива рождения в пещере, выражавшего идею света,
засиявшего во тьме, и происхождения Марии от
Давида, рассказы о котором должны были появиться
в связи с учением о непорочном зачатии, автор Прото-
евангелия конструировал свой рассказ на основе раз-
личных источников, не имеющих прямого отношения
к Марии, а также тех немногих сведений, которые
содержатся в евангелиях от Луки и Матфея (главным
образом от Луки), причем автор включал дословно
в свой текст отрывки из этих евангелий.
Протоевангелие начинается с описания того, как
будущие родители Марии Иоаким и Анна скорбят о
своей бездетности. Начало это перекликается с исто-
рией Самуила в Ветхом завете (1 Царств., в еврей-
ском тексте - 1 Самуила), согласно которой у жены
Елкана Анны (даже имя обеих женщин совпадает)
не было детей, и она скорбела об этом и молилась
(молитва Анны появляется и в Протоевангелии).
Анна, жена Елкана, дает обет - как и мать Марии -
посвятить своего ребенка богу. Итак, общее развитие
сюжета заимствовано автором истории о рождении
Марии из Ветхого завета. Однако автор не был,
по-видимому, иудеем и не знал как следует религи-
озной жизни Иудеи или, может быть, сознательно
игнорировал ее: он писал в то время, когда Иеруса-
лимского храма уже не существовало, основная масса
иудеев находилась в рассеянии, писал он для христиан
неиудеев, говоривших по-гречески. Несоответствия с
бывшей когда-то исторической действительностью его
не смущали, он писал историю по законам распро-
батывались в христианстве II в. применительно к
образу Христа. Уже в Евангелии от Иоанна Иисус
говорит своим ученикам, отказываясь от еды: <...у
меня есть пища, которой вы не знаете... Мол пища есть
творить волю Пославшего Меня и совершить дело
Его> (4.32 - 34). Правда, здесь отказ от земной пищи
носит иносказательный характер, но у гностиков су-
ществовало учение об особом способе питания Иисуса,
связанном с иной, нечеловеческой, телесностью. Так,
один из наиболее крупных теологов-гностиков, Ва-
лентин, по данным Климента Александрийского, утвер-
ждал, что Иисус ел и пил особенным образом, не
отдавая пищи (т. е. не перерабатывая ee); сила
воздержания была в нем такова, что пища в нем не
разлагалась, так как он сам не подлежал разложению.
Отголоски этого учения переплелись в истории о рож-
дении Марии с древними языческими верованиями:
боги греков пили особый напиток - нектар и пита-
лись амброзией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12