Протоевангелие Иакова
Во II в., когда уже были созданы основные почи-
таемые евангелия, появляются своеобразные произ-
ведения, примыкавшие к евангелиям и заполнявшие
пробелы в рассказах о жизни основателя христианства
и связанных с ним людей. Расширение состава веру-
ющих, приток в христианские общины греков, сирий-
цев, италиков, египтян привели к тому, что все эти
люди привнесли в христианство свои традиции.
Искренне отказываясь от почитания своих старых
богов, они тем не менее сохраняли свои вкусы, преж-
нее восприятие мира, перенося привычные литератур-
ные и сказочно-философские образы на то божество,
которому они стали поклоняться.
Влияние восточной сказки переплеталось в вос-
приятии христиан II в. с влиянием массовой литера-
туры. Это было время распространения произведений,
описывающих самые невероятные чудеса, творимые
богами или чародеями, превращения, колдовство.
История реальных исторических лиц неузнаваемо
преображалась в таких произведениях. Наиболее
характерным примером может служить роман об
Александре Македонском, в котором Александр
выступает как сын чародея Нектанеба; одновременно
Александр является воплощением своего отца. Поход
Александра превращается в сказочное путешествие,
во время которого происходят встречи с карликами,
великанами, странными уродами и т. п. Популярность
этого романа была такова, что он в дальнейшем был
переведен на латинский, сирийский, армянский языки;
в XIII в. попал он и на Русь. Во II в. Флегонт составил
сборник <Удивительных историй>, где действуют раз-
ные фантастические существа и призраки. Для подоб-
ной литературы о чудесах и сверхдоблестях (аретало-
гии) свойственно соединение откровенной фантастики,
традиционных сказочных мотивов с элементами
мистики и вульгаризованной философии. Лукиан,
пародируя все эти фантастические рассказы в <Прав-
дивой истории>, описывает <Острова блаженных>,
куда он якобы попал со своими спутниками во время
путешествия. Характерно, что пародируемые Лукианом
общие места таких рассказов можно встретить и у
христиан: на островах земля пестрит цветами и покры-
та тенистыми садовыми деревьями, виноград приносит
плоды двенадцать раз в год... Живут там бесплотные
тени, являющие собой <идею человека> (II. 12 - 13).
Христиане, читавшие подобные истории, и в учение,
созданное первыми последователями мессии Иисуса,
вносили привычные для них представления.
Чудеса, совершаемые Иисусом в ранних еванге-
лиях,- это исцеления больных, накормление голод-
ных, т. е. помощь страждущим людям (в соответст-
вии с этическими требованиями первых христиан).
В <Деяниях апостолов> Петр говорит об Иисусе:
<...Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых
диаволом, потому <То Бог был с Ним> (10.38). В копт-
ском Евангелии от Фомы, наставляя учеников в их
миссионерской деятельности, Иисус говорит ученикам:
(15) . Но
это казалось уже недостаточным: Иисус-бог в пред-
ставлении массы верующих должен был совершать
чудеса не менее впечатляющие, чем боги и герои
языческих сказаний, беспощадно карать своих врагов.
Потребность веры в чудо (не только в чудо
воскресения Иисуса, но и в возможность повседневных
чудес) сочеталась со стремлением узнать малейшие
подробности, бытовые детали жизни Иисуса, его
матери и почитаемых проповедников. Ранние еванге-
лия - и новозаветные, и апокрифические - больше
внимания уделяли проповедям Иисуса, чем его био-
графии. В частности, в новозаветных произведениях
нет сколько-нибудь подробных рассказов о детстве
Иисуса, о его матери. Конкретные события приводятся
в этих писаниях как повод для высказываний и поуче-
ний. Только <страсти> Иисуса, его гибель, явление
ученикам (а в иудео-христианских апокрифах - и
крещение) описаны подробно, ибо это имело первосте-
пенное вероучительное значение.
Все эти социально-психологические предпосылки
привели к появлению повествований, в которых об-
разы канонических евангелий подвергались, по словам
С. С. Аверинцева, <безудержному расцвечиванию
и грубой вульгаризации> . Однако не только связь
с <низовой словесностью> определяла популярность
апокрифических жизнеописаний, в них находили
отражение и верования христиан, и их этические
представления, для которых ранние священные книги
давали недостаточную опору. Христианство начиная
со второй половины II в. создает самые разнообразные
произведения, дополнявшие собственно евангельские
рассказы. У истоков всей этой литературы находятся
два апокрифа II в. В одном из них рассказывалось
о рождении и жизни Марии (вплоть до рождения
Иисуса), в другом - о детстве Иисуса. Оба этих
евангелия в научной литературе иногда объединяют
общим названием <евангелия детства>.
Мать Иисуса не занимала сколько-нибудь
важного места в учении первых христиан. Эбиониты
в соответствии со своим представлением о пророке
Иисусе считали его мать обыкновенной женщиной,
женой плотника Иосифа '. Гностики использовали
образ Марии для своих религиозно-философских
построений. Так, эпизод с благовещением толковался
в одной из гностических версий как явление Марии
в образе архангела Гавриила самого Христа-Логоса,
который вошел в нее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12