Воображение как бы
принимает эстафету рассудка и пытается "схватить идею" мелодии, т.е.
представляет ее как некоторую простую "форму" - целостность, что позволяет
предвосхитить последующий ход ее звучания, точно так же, как "схватывание
идеи" (понимание) математического доказательства позволяет предвосхитить
его ход и впоследствии существенно сократить процесс его полного пошагового
развертывания.
Заключение
Подведем итоги нашего исследования. При анализе феномена знания было
выявлено, что знание появляется на особом "экране сознания" в результате
вторичной - сознательной - обработки поступающих на органы чувств данных,
т.е. является сознательным феноменом, и имеет образно-дискурсивный характер
или, говоря платоновским языком, содержит в своем составе структуры Зримого
и Говоримого. Образный характер феномена знания связан с кантовской
способностью воображения, а его дискурсивный характер - с деятельностью
рассудка. Тем самым в основе сознательной обработки информации лежит
двоякий синтез: образно-эйдетический синтез воображения (фантазирования) и
последовательный, основанный на предварительной аналитическо-дискурсивной
проработке синтез рассудка, которые взаимно дополняют и переходят друг в
друг. Их взаимодействие в ходе длительной эволюции образуют сознание как
функциональный "орган" человеческого познания, который принципиально
отличается от физических приборов, механизмов психического отражения и
существующих систем "искусственного интеллекта".
ПРИМЕЧАНИЯ
1) В этой связи заметим, что способ функционирования глагола знать во
многих случаях идентичен словоупотреблению термина знание, если термин
знание фиксирует состояние некоторой особой, познавательной активности
субъекта. В этом смысле термин "знать" и означает знать знания, или
состояние знания некоторых знаний, хотя при этом необходимо отличать глагол
знать от выделенных с помощью подчеркивания знаний как итога, результата
уже свершившегося и "угасшего" познавательного процесса. В силу этого
вопрос "что значит ЗНАТЬ?" может быть редуцирован к вопросу "что значит
ЗНАНИЕ?" Если попробовать указать на ближайший смысловой аналог такого
понимания глагола знать, то таковым будет глагол понимать, который также
обозначает некоторое особое сознательное состояние субъекта. Это
отождествление состояний знания и понимания необходимо иметь в виду при
дальнейшем чтении.
2) В рамках второго предрассудка, который мы сейчас обсуждаем, справедлив
близкий нам более "слабый", чем попперовский, тезис о знаковой природе
знания, который блокирует ситуацию "тайного", не выразимого в словах
знания, отстаиваемого, например, мистиками.
3) Разрешение этой сложной и самостоятельной проблемы (размыкание
герменевтического круга типа "курица - яйцо"), которую на наш взгляд можно
решить по пути прослеживания генезиса сознания, не входит в задачи данного
исследования статьи, хотя некоторые подходы к решению проблемы генезиса
сознания будут намечены по ходу статьи.
4) Отметим, что интересный подход исследования знания в несубстратном ключе
(постулирование знания как "волны"), правда, с некоторым преувеличением
роли физического корпускулярно-волнового дуализма к области сознательных
явлений, представлен в работах М. Розова [4].
5) Обратим внимание на то, что введенное различение позволяет совершенно
по-новому рассмотреть дилемму "материализм-идеализм". В рамках нашего
различения она превращается в дилемму двух взаимодополнительных
исследовательских подходов. Идеальное как несубстратное противостоит уже не
материальному, а субстратному, "вещному".
6) Обратим внимание на некоторый нежелательный оттенок закавыченного
выражения, который состоит в том, что идея как таковая уже есть, например в
платоновском "мире идей" или в качестве "врожденной идеи" (Декарт). Для
более точной экспликации нашей мысли, близкой к конструктивизму Канта, надо
было бы сказать не столько о "схватывании" имеющейся, сколько о порождении
новой идеи.
7) Обратим внимание, что сознание понимается нами в
декартовско-кантовско-гуссерлевском смысле как некоторая инстанция cogito,
в рамках которого несущественно, например, фрейдовское выделение
подсознательных, или бессознательных компонентов, поскольку они тоже входят
в область сознания; более существенным в данном случае оказывается
различение "сознание versus психика" как указание на два принципиально
различных механизма переработки информации, а за основу нашей методологии
взят кантовский анализ сознания, предложенный в [9].
8) Цель предлагаемой нами редукции, в отличие от собственно
феноменологической редукции, не столь радикальна. Она предназначена для
выявления "первичного" культурного горизонта восприятия, т.е. тех
предрассудков, которые составляют "обыденное" мировоззрение, картину мира
"здравого смысла", за счет "снятия" других, более "тонких" и специальных
наслоений. Если воспользоваться бэконовской классификацией "идолов разума",
то наша задача - снятие всех остальных "идолов", кроме "идолов рода".
Например, наш анализ не предполагает радикального отказа от так называемой
вещной онтологии, рассматривающего "мир" как некоторую совокупность вещей,
что осуществляется Л. Витгенштейном в "Логико-философском трактате",
предложившего трактовать "мир" как совокупность "фактов" (со-бытий), а не
как совокупность "вещей" [10; см. также дискуссию в 10-a].
9) Заметим, что данное нами описание не достигает уровня первичного
феноменологического описания, поскольку включает отсылки к более слабым,
чем дом, но тем не менее "картинкам" ("образам"), а именно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84