Фролов
Введение в философию
часть 2
Бытие
Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия Фило-
софская категория бытия 0сновные формы и диалектика бытия ф
<Бытие> - одно из тех понятий, которые многими мысли-
телями прошлого и современ-
нести положены в основание
философии. Вокруг <бытия> и
учения о бытии (онтологии) в
философии всегда велись и до
сих пор ведутся острые дис-
куссии. При рассмотрении
бытия полет мысли порой дости-
гает высшего предела обобщен-
ности, абстрагирования от
единичного, частного, прехо-
дящего. В то же время фило-
софское понимание бытия
близко к сокровенным глубинам
человеческой жизни, к тем
коренным вопросам, какие
человек способен ставить перед
собой в минуты высочайшего
напряжения духовно-нравст-
венных сил.
Быть или вовсе не быть -
вот здесь разрешенье вопроса.
Это высказывание - не ва-
риант перевода начальных слов
из знаменитого монолога Гам-
лета, а отрывок из созданной
за много столетий до Шекспира
поэмы древнегреческого фило-
софа Парменида <С) природе>.
1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
Вопросы Парменида и Шекспира - о разном. Парменидовское
Прибыть или не быть> - вопрос о том, избрать ли <бытие>, и только
егоо, первоначалом философии. Гамлетовское <быть или не быть> -
оЛИЧНОСТНОМ выборе:
Достойно ль
Смиряться под ударами судьбы
Иль надо оказать сопротивленье
И в смертной схватке с целым морем бед
. Покончить с ними?
В. Шекспир, Гамлет. Акт III, сцена 1
В первом случае размышлением охватывается мир в целом,
включающий и человека. Во втором случае внимание человека
сосредоточено на его жизни и судьбе. Но как бы ни различались
парменидовский и шекспировский (гамлетовский) вопросы, они,
в.) чем мы сможем убедиться в дальнейшем, постоянно переплетаются друг с
другом, ибо относятся к единой, философской по
своему глубочайшему смыслу проблеме бытия.
1.
Жизненные корни и философский смысл
проблемы бытия
Мир есть, был и будет ф Бытие мира-предпосылка его единства
Мир как совокупная реальность ф
Мир есть, был и будет
В чем смысл проблемы бытия? Почему она постоянно - с
древности и до наших дней - обсуждается в философии? Почему
многие мыслители считали и считают ее исходной для систе-
матических философских размышлений? Понять смысл столь
широкой философской проблемы - значит прежде всего выявить,
какие корни она имеет в реальной жизни человека .
Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные
предпосылки, которые мы обычно принимаем без особых сомне-
ний и рассуждений. Самая первая и самая универсальная среди
них- естественное убеждение человека в том, что мир есть, име-
ется <здесь> и <теперь>, наличествует. Люди столь же естественным-
образом рассчитывают и на то, что при всех изменениях,
Свершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как от-
носительно стабильное целое.
И Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универ-
сальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий.
поводов для этого более чем достаточно. Ведь окружающий мир.
природный и социальный, то и дело задает человеку и челове-
честву трудные вопросы, заставляет задумываться над прежде
непроясненными привычными данностями реальной жизни. По-
добно шекспировскому Гамлету, люди чаще всего задумываются
о бытии и небытии тогда, когда чувствуют: <распалась связь вре-
мен...> и сомнение коснулось тех основ человеческого бытия,
которые раньше казались прочными и несомненными. Сегодня
перед вопросом <быть или не быть> поставлено все человечество.
<Связь времен> грозит распадом в самом общем и самом прямом
для людей смысле - ядерная катастрофа может насильственно,
нелепо и непоправимо прервать естественное (исчисляемое мил-
лионами лет) время существования человечества на планете Зем-
ля. И раз вопрос <быть или не быть> стал поистине глобальным
и невиданно острым, особенно важно разобраться в проблеме
бытия, последовательно продвигаясь от ее простых жизненных
предпосылок ко все более сложным философским размышлениям, -
доказательствам и выводам.
Размышление о бытии не может остановиться на простой кон-
статации существования мира <здесь> и <теперь>. Установив.
что мир есть, существует <здесь>, не естественно ли заключить,
что мир существует не только <здесь>, но и <там>, за самыми
дальними горизонтами? А поскольку трудно представить себе,
что за самым последним горизонтом вовсе нет мира, то не значит
ли это, что мир существует везде? Философия еще в древности
ставила такие вопросы и тем самым шла по пути, открываемому
внутренней логикой проблемы.
Достаточно было сказать, что мир существует <теперь>, и
напрашивались вопросы о его прошлом и будущем. Отвечая на
них, одни философы доказывали, что бесконечный мир непрехо-
дящ - всегда был, есть и будет; другие утверждали, что мир был,
есть и будет, но имеет свое начало и конец не только в простран-
стве, но и во времени. Иными словами, мысль о существовании
беспредельного мира как целого далее соединялась в философии
с тезисом либо о преходящем, либо о непреходящем существо-
вании мира. Идея о непреходящем (или, по крайней мере, очень
длительном) существовании мира как целого в свою очередь под-
водила к вопросу о том, как с этим существованием соотно-
сятся заведомо преходящие, конечные вещи и человеческие
существа. Так выстраивалась уже целая цепочка вопросов и идей.
касающихся бытия. Возникла именно проблема бытия, расчле-
ненная на тесно взаимосвязанные аспекты (подпроблемы).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260