Мы оце-
ниваем вещи, события с чисто эмоциональной, религиозной, нрав-
ственной, эстетической, научной, философской, прагматической
точек зрения. Тут можно говорить, например, о том, что вещи, как
и люди, могут быть просто приятны. Иной уровень оценки того, что
мы воспринимаем как возвышенное, сокровенное, священное.
Наша душа обладает и врожденными, и воспитанными свойства-
ми, способностью побуждаться к действию по поводу той или иной
ценности, что выражается в соответствующем переживании. Каждый
человек обладает уникальным способом относиться к ценностям того
или иного рода, в чем и состоит суть именно его ценностной ориента-
ции. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где
речь идет об отношении к искусству, религии, к выбору философских
пристрастий и прежде всего нравственных ориентации. Так, для глу-
боко верующего человека определяющей силой в его духовной
жизни является религия, т.е. те высшие и последние ценности, ко-
торые он признает над собой и выше себя, и то практическое от-
ношение, в которое он становится к этим ценностям.
12
Вводное слобо
Отметим, что истинная сущность человека определяется не его
отдельными качествами и порой случайными поступками, а преоб-
ладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь обще-
ства в немалой степени зависит от господствующего мировоззре-
ния, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная
часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей
иерархии ценностей.
О вере. Проблема ценностей в составе мировоззрения тесней-
шим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы
и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной по-
требности души, изящно оживленной «теплым дыханием
чувств», — один из стержневых устоев духовного мира человека и
человечества. Может ли быть так, чтобы человек в течение всей
своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дрем-
лющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого че-
ловека, про которого говорят, что он Фома неверующий.
Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неуст-
ранимости и огромной жизненной значимости: человек не может
вообще жить без веры. Наш разум, по словам Б. Паскаля, со всей
силой своей повелительности требует от человека веры: разум
знает, что за его пределами есть бездна, ему недоступная, но в ней
что-то схватывается силой интуиции, на чем и вырастает вера. Акт
веры — это сверхсознательное чувство, ощущение, своего
рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойст-
венное каждому человеку, особенно художественным натурам,
обладающим философски ориентированным умом. Кроме того, у
человека существует нравственная или, говоря точнее, нравствен-
но-психологическая необходимость веры: без нее, как и без дока-
зательного знания, жить не только духовно, но и практически не-
возможно. Да и никто и не живет — ни самый отъявленный пес-
симист, ни воинствующий атеист. При этом нельзя противопостав-
лять разум и веру или веру и знание как нечто «несовместное».
Старинная мудрость гласит: «Не только как, но и во что мы верим,
выражает сущность духовного мира человека». Скажем, вера в
добродетель опирается на чувство ее необходимости, на чувство
того, что она слита воедино с моим сокровеннейшим Я. которое
нравственно воспитано и социально абсолютно необходимо.
Далее, нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой.
Любой атеист тоже преисполнен веры — в самого себя, в свои
§ 2. Философия и мировоззрение
13
убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся мате-
рия, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал
и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить.
Нельзя же учение физики о материи считать исчерпывающим: это
лишь грань или срез знания, а не цельная картина всего сущего.
Или возьмем другой пример. Мы верили в светлое будущее комму-
низма. Но разве это — научное знание? Конечно, нет. Это самая
настоящая, притом слепая, вера. Мы верили в «гениального вождя
и учителя всех народов». Что это, как не мифология, атеистическая
религия? Тут только иконы иные, а вера самая настоящая, неисто-
во-злая: это религия идолопоклонства.
В самом же нормальном понятии собственно религиозной веры
заключается то, что она, говорит Г. Гегель, есть не просто знание
о Боге, о нашем отношении и отношении мира к нему, а также не-
тленности нашей души; это знание не есть просто историческое или
рассудочное знание: в нем заинтересовано сердце, она имеет вли-
яние на наши чувства и на определение нашей воли, отчасти в силу
того, что благодаря ей наши обязанности и законы приобретают
большую силу, будучи представлены нам как законы Бога, отчасти
в силу того, что представление о возвышенности и доброте Бога по
отношению к нам наполняет наше сердце восхищением и чувствами
смирения и благодарности. Таким образом, религиозная вера под-
нимает нравственность и ее мотивы на новую, более величествен-
ную высоту. Религиозные побуждения преисполнены утонченными
чувствами, которые у настоящего верующего обретают более мяг-
кие тона человечности и добра. Так что благодаря этому, красивой
фантазии и упоительной силе духовного искусства (прежде всего
музыки, вокала, живописи, иконописи), холодный разум как бы
растопляется в солнечных лучах божественной благодати, несущей
умиротворение и радость бытия.
Когда говорят о религии как форме общественного сознания, то
при этом имеют в виду понятия Бога и бессмертия и то, что связано
с этими понятиями, поскольку они составляют убеждение всех на-
родов мира, оказывают влияние на их мысли и дела;

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":


1 2 3 4 5