ФИЛОСОФИЯ
Рекомендовано Министерством
общего и профессионального
образования Российской Федерации
в качестве учебника
для студентов
высших учебных заведений
17\ptv\puRu
МОСКВА
2001
УДК 1(075.8)
ББК87
C72 .
Рецензенты:
д-р философских наук, проф. П. В. Алексеев
д-р философских наук, проф. JJ. Е. Серебряков
Спиркин А.Г.
С72 Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2001. —816 с.
ISBN 5-8297-0022-0 (в пер.)
Автор учебника А.Г. Спиркин — член-корреспондент РАН, создатель
популярнейших в 60—80-е годы учебников по философии. Настоящий учебник
состоит из четырех частей: вводное слово, где характеризуется предмет
философии, рассматривается соотношение философии и мировоззрения; историко-
философский раздел; основы общей философии, где представлены учение о бытии,
проблемы человека и его бытие в мире, вопросы души, сознания и разума, вопросы
теории познания; социальная философия, где дан философский анализ общества,
характеризуются его материальные основы, раскрываются и анализируются
формы его духовной жизни, рассматриваются тенденции его развития.
Для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений.
УДК 1(075.8)
ББК87
В оформлении переплета использован фрагмент картины Сальвадора Дали
«Невольничий рынок с исчезающим бюстом Вольтера» (1940)
ISBN 5-8297-0022-0
© «Гардарики», 1999
©Спиркин А. Г., 1999
Вводное слобо
§ 1. О предмете философии и ее месте
6 системе научного знания
Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом
(куда входят все науки, виды искусства, религия и, разумеется, фило-
софия) с их гигантскими достижениями требуют от нас, прежде всего
от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности,
творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции,
широкого кругозора и мудрости. Мы должны еще глубже постичь
тайны природы, социальной реальности, тоньше познать сакрамен-
тальные глубины человека, его соотношение с миром, отношение че-
ловека к Богу: у нас эта проблема вновь стала остро актуальной.
Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и
удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, явля-
ют собой как бы «растопыренные» пальцы, которыми человек
вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо. Но на-
ряду с этим дифференцированным подходом нужен и обобщающе -
мудрый взор (как бы с высокой горы), проникнутый философским
мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью
веками отработанной тончайшей системы предельно обобщающего
категориального строя разума.
Можно было бы сказать, что философия — это все единосущее,
«схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыс-
лящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры
народов планеты. Человек изначально обладал любознательнос-
тью'. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло
1 Дж. Леббок в своей книге «Начало цивилизации» пишет о любознательности
туземца, который рассказывал о себе: «Я пошел однажды пасти свой скот. Погода
была пасмурная. Я сел на скалу и стал задавать себе грустные вопросы; да, грустные,
Вводное слово
собой склонность к зачаточно философскому размышлению, пусть
даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди не-
редко склонны пофилософствовать. Само слово «философия»
восходит к Пифагору, буквально означая любовь к мудрости, т.е. лю-
бомудрие.
Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь
целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не
может согласиться ждать с удовлетворением этой потребности до тех
пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели;
ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выхо-
дят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и осозна-
ны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы,
сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать,
как это, по сути дела, предлагают позитивизм1 и разных оттенков
агностицизм, в том числе и неокантианство2, особенно позитивист-
ского толка. Для человека как разумного существа бесконечно
важнее любой специальной научной теории представляется реше-
ние вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его суб-
станция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли
какую либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра
и зла, и т.д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать
не только как, но что, почему и зачем. На эти вопросы у науки
потому что я не в силах был ответить на них. Кто касался звезд своими руками? На
каких столбах они держатся? Я спрашивал себя также: воды никогда не устают, у них
нет другого дела, как течь не переставая от утра до ночи и от ночи до утра; но где же
они останавливаются и кто заставляет их течь таким образом? И облака тоже приходят
и уходят и изливаются водою на землю. Откуда они приходят? Кто посылает их? Ко-
нечно, не колдуны посылают нам дождь; как могут они сделать это? И почему я никогда
не вижу своими глазами, как они поднимаются на небо, чтобы добыть его? Я не могу
видеть и ветра, но что же он такое? Кто несет его, заставляет его дуть, реветь и пугать
нас? Разве я знаю также, как растет хлеб? Вчера у меня в поле не было ни былинки;
сегодня я пришел туда и нашел их уже несколько. Кто мог дать земле мудрость и силу,
чтобы произвести это? И я закрыл лицо руками» (с. 309—310), — видимо, от жажды
знания и невозможности ее удовлетворить.
1 Позитивизм (от лат. positivous — положительный) — направление в филосо-
фии, исходящее из того, что только положительные, конкретные науки могут дать на-
стоящее знание, тем самым умаляется специфика собственно философского знания
или это знание уподобляется конкретно-научному, позитивному.
1 2 3 4 5