104). Когда рабство станет
господством, оно сохранит в себе след своего вытесненного начала, "оно
как оттесненное обратно в себя сознание (zuruckgedrangtes Bewusstsein)
уйдет в себя и обратится к истинной самостоятельности" (там же).
Именно эта асимметрия, эта абсолютная привилегированность раба -
неизменный предмет батаевской медитации. Истина господина находится в
____________________
1 "Один пассаж из предисловия к Феноменологии духа с особой силой
выражает необходимость подобной установки. Нет никаких сомнений, что
этот замечательный текст обладает "капитальным значением" не только
для понимания Гегеля, но и во всех вообще смыслах. "Смерть, если мы
так назовем упомянутую недействительность, есть самое ужасное, и для
того, чтобы поддержать дело смерти [удержать мертвое], требуется
величайшая сила. Бессильная красота ненавидит рассудок, потому что он
от нее требует того, к чему она не способна. Но не та жизнь, которая
страшится смерти и только бережет себя от разрушения, а та, которая
претерпевает ее и в ней сохраняется, есть жизнь духа. Он достигает
своей истины, только обретая себя самого в абсолютной разорванности.
Дух есть эта сила не в качестве того Позитива [положительного],
который отвращает взоры от Негатива [негативного], подобно тому как
мы, называя что-нибудь ничтожным или ложным, тут же кончаем с ним,
отворачиваемся и переходим к чему-нибудь другому; но он является этой
силой только тогда, когда он смотрит в лицо Негативу, пребывает в нем.
Это пребывание и есть та волшебная сила, которая обращает негатив в
Бытие."" ("Hegel, la mort et le sacrifice" [Гегель цит. - с
незначительными изменениями - по пер. Г.Шпета, l.c., с.17]). (...)
рабе; а раб, ставший господином, остается в то же время "вытесненным"
рабом. Таково условие смысла, истории, дискурса, философии и т.д.
Господин соотносится с самим собой, самосознание конституируется лишь
благодаря опосредованию рабского сознания в движении признания; но
вместе с тем и благодаря опосредованию вещи, которая для раба
изначально выступает как такая сущностность, которую он не может
непосредственно подвергнуть негации, насладившись ею, он может лишь
трудиться над ней, "обрабатывать" (bearbeiten) ее, что сводится к
обузданию (hemmen) его желания [вожделения], к задержке (aufhalten)
исчезновения вещи (с.103). Сохранять жизнь, поддерживать себя в живых,
трудиться, откладывать удовольствие, ограничивать свои ставки в игре,
почтительно оглядываться на смерть в тот самый миг, когда ей
заглядывают в лицо, - таково рабское условие господства и всей исто-
рии, которую оно делает возможной.
Гегель явственно высказал необходимость того, чтобы господин сохранял
жизнь, выставляемую им на кон. Без этой экономии жизни "испытание
[подтверждение] смертью в такой же мере снимает [истину, которая
должна была отсюда следовать, как тем самым] и достоверность себя
самого вообще" (с.102). Устремиться навстречу смерти, чистой и
простой, означает, следовательно, пойти на риск абсолютной утраты
смысла в той мере, в какой последний по необходимости проходит через
истину господина и самосознание. Риск потерять эффект, прибыль смысла,
которые хотели таким образом выиграть. Эту чистую и простую смерть,
немую и не приносящую никакого дохода, Гегель называет абстрактной
негативностью [точнее, "негацией"], противопоставляя ее "негации
сознания, которое уничтожает [снимает] так, что сохраняет и удерживает
снятое (Die Negation des Bewusstseins, welches so aufhebt, dass es das
Aufgehobene aufbewahrt und erhalt)" и которое "тем самым переживает
его снимаемость (und hiemit sein Aufgehobenwerden uberlebt). - В этом
опыте самосознание обнаруживает, что жизнь для него столь же
существенна, как и чистое самосознание" (с.102).
Взрыв смеха со стороны Батая. Что произошло? Какая-то уловка жизни,
т.е. разума, позволила жизни остаться в живых. На ее место украдкой
было подложено другое понятие жизни - чтобы оставаться там, чтобы
никогда не оказаться вышедшим за свои пределы, так же как и разум
(потому что, как будет сказано в Эротизме, "эксцесс по определению -
вне разума"). Эта жизнь не является естественной жизнью, биологическим
существованием, поставленным на кон в господстве: это некая сущностная
жизнь, которая спаивается с первой, удерживает ее, заставляет ее
трудиться ради конституирования самосознания, истины и смысла. Такова
истина жизни. Благодаря этому обращению к Aufhebung [снятию], которое
оберегает ставку, обуздывает игру, ограничивает и обрабатывает ее,
придавая ей форму и смысл (Die Arbeit ... bildet ["труд ... образует",
с.105]), эта экономия жизни ограничивается консервацией, циркуляцией и
воспроизводством себя как смысла; с этого момента все, что покрывается
именем господства, опрокидывается в комедию. Самостоятельность
самосознания становится смешной в тот момент, когда она освобождается
- порабощая себя, когда она включается в работу, т.е. в диалектику.
Один смех превосходит диалектику - и диалектика: его взрыв может быть
вызван только абсолютным отказом от смысла, абсолютным риском смерти -
того, что Гегель называет абстрактной негативностью. Это негативность,
которая никогда не имеет места, которая всегда отсутствует, потому
что, став присутствующей, она вновь взялась бы за работу. Смех,
который в буквальном смысле никогда не появляется, потому что
превосходит феноменальность вообще, абсолютную возможность смысла. Да
и само слово "смех" должно читаться в этом взрыве, в этом разрыве его
смыслового ядра, разлетающегося к системе суверенной операции
("опьянение, эротическое излияние, жертвенное излияние, поэтическое
излияние, героическое поведение, гнев, нелепость" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16