"Человек - не что иное, как сложный биохимический
механизм, управляемый системой внутреннего сгорания, энергия
которой питает компьютеры с огромными приспособлениями для хра-
нения информации, оставшейся закодированной". Соответственно
любовь, или альтруизм, или поиск истины, или красота - это "не
что иное, как" выражение того или иного базового влечения в дуали-
стической теории. С этой редукционистской точки зрения, подчер-
кивает Франкл, "все культурные творения человечества становятся в
буквальном смысле побочными продуктами влечения к личному удов-
летворению""".
Тяга к редукционизму в психологии имеет серьезные последствия
для терапии. Человеческое поведение часто мотивируется бессозна-
тельными силами, и задача терапевта - выявить основополагающие
психодинамики пациента. Но Франкл утверждает (и я полагаю, вполне
корректно), что наступает время, когда это срывание масок необхо-
димо прекратить. Материализм (то есть объяснение высшего низшим)
часто разрушителен. Волонтеры Корпуса мира, например, не всегда
поступают в него по причинам, связанным с обслуживаним собствен-
ного "я" . Их желание служить не нуждается в "более низком" или
"более глубоком" оправдании; оно отражает волю к смыслу, выход
за пределы "я" к обретению и осуществлению цели жизни.
Франкл, как и многие другие (например, Шарлотта Бюлер" и
Гордон Олпорт), считает, что гомеостатическая теория неспособна
объяснить множество существенных аспектов человеческой жизни.
Человеку нужно, говорит Франкл, "не избавление от напряжения,
а стремление к какой-то достойной цели и борьба за нее". "Консти-
туирующая характеристика бытия человека состоит в том, что оно
неизменно указывает и направлено на что-то отличное от него са-
мого".
Другое серьезное возражение, выдвигаемое Франклом против не-
трансцендентного, основанного на принципе удовольствия обоснова-
ния человеческой мотивации, состоит в том, что в таком случае мы
всегда терпели бы поражение в своих усилиях. Чем больше мы ищем
счастья, тем больше оно от нас ускользает. Это обстоятельство (мно-
гие профессиональные философы называют его "гедонистическим
парадоксом") побудило Франкла сказать: "Счастье происходит; нет
смысла за ним гнаться". (Алан Уоттс выразил это так: "Только когда
вы его ищете, вы его теряете".) Таким образом, удовольствие - это
не конечная цель, а побочный продукт поиска человеком смысла.
Франкл называет свою ориентацию "третьей" венской школой
психотерапии:
"Согласно логотерапии, стремление найти смысл в че-
ловеческой жизни - это основная мотивационная сила че-
ловека. Вот почему я говорю о "воле к смыслу" в противо-
положность принципу удовольствия (или, как мы еще могли
бы его назвать, "воле к удовольствию"), на котором пост-
роен фрейдовский психоанализ, а также в противополож-
ность "воле к власти", на которой ставится акцент в адле-
рианской психологии"".
В другой работе он утверждает (следуя мысли Аарона Унгерсма
(Aaron Ungersma)), что главная мотивирующая сила в человеке за-
кономерно меняется в ходе индивидуального развития, и три венских
школы в своей последовательности отражают эту эволюцию: "Фрей-
довский принцип удовольствия - это ведущее мотивирующее начало
для маленького ребенка, адлеровский принцип власти - для юноши,
а воля к смыслу - ведущая мотивация зрелого взрослого". Франкл
аккуратно проводит различие между влечениями (например, сексуаль-
ным или агрессивным), толкающими человека изнутри (или, как мы
обычно переживаем это, снизу) и смыслом (вместе с ценностями,
заложенными в смысловой системе), действующим на человека из-
вне подобно силе тяготения. Это разница между влечением и стрем-
лением. В самой сути нашего бытия, в тех характеристиках, кото-
Позидия Франкла поддерживается длинной чередой феноменологов, начиная
с Франца Брентано и позже Эдмунда Гуссерля, открывшего, что сознание всегда
"интенционально": оно всегда направлено на что-то вне самого себя. Человек по-
стоянно сознает что-то вне самого себя.
497
рые делают нас скорее людьми, чем животными, мы не подвержены
влечению, но активно стремимся к некой цели. Стремление, в про-
тивоположность влечению, подразумевает не только то, что мы ори-
ентированы на что-то вне собственного "я" (и следовательно, само-
трансцендентны), но также и то, что мы свободны - свободны
принимать или отвергать цель, которая манит нас. "Стремление" оз-
начает ориентацию на будущее: нас не толкают неумолимые силы про-
шлого и настоящего, а притягивает то, чему еще только предстоит
быть.
Смысл существен для жизни, заявляет франкл. Он был существен
для выживания в Аушвице и существен для всех людей во все време-
на. Он ссылается на опрос общественного мнения во Франции, ко-
торый показал, что 89 процентов всего населения считает, что лю-
дям нужно "что-то", ради чего жить, и 61 процент чувствует, что есть
что-то, ради чего они готовы умереть. Франкл с удовольствием
добавляет, что "хотя некоторые психиатры утверждают, что смысл
жизни - это всего лишь защитный механизм и формирование реак-
ции, говоря о себе, скажу, что я не хотел бы жить просто ради моих
защитных механизмов и был бы еще менее склонен умереть за мое
формирование реакции".
Три категории смысла жизни. Хотя Франкл подчеркивает, что у
каждого индивида есть смысл в жизни, которого никто другой не
может воплотить, все же эти уникальные смыслы распадаются на три
основные категории: (1) состоящие в том, что мы осуществляем или
даем миру как свои творения;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248