в этой области физиологии. Док-
трина включает десять законов. В соответствии с пер-
вым законом мы имеем сознание не объекта, но наших
нервов, нервы - это посредники между воспринимаемы-
ми объектами и умом и таким образом они навязывают
уму свои собственные характеристики. По Мюллеру,
ощущения складываются в чувствующем органе через
посредство нервов, и в качестве результата от действия
внешних причин дают знания некоторых качеств или
условий не внешних тел, а самих сенсорных нервов. Не-
посредственными объектами восприятия наших чувств
являются состояния, вызываемые в нервах и чувству-
емые как ощущение либо самого нерва, либо чувствую-
щего органа. Идеи Мюллера о том, что нервы органов
чувств не являются передатчиками свойств внешних тел,
напоминают мысли Локка о вторичных качествах. Вто-
рой закон доктрины Мюллера состоит в принципе спе-
цифичности. Имеется пять видов нервов и соответству-
ющих органов чувств, и каждый из них имеет свое специ-
фическое качество или свою специфическую энергию,
которую навязывает уму. Третий закон доктрины спе-
-цифичности опирается на эмпирическую очевидность
первых двух: одна и та же причина вызывает в различ-
ных органах чувств различные ощущения (зрительные,
слуховые ощущения возникают и тогда, когда орган
чувств раздражается необычным раздражителем, не-
адекватным для данного органа чувств, например, элек-
трическим или механическим). Следовательно, и качест-
во ощущений зависит от природы нерва, на который воз-
действует причина. Таким образом, хотя причиной ощу-
щений является материальное воздействие, ощущение не
Boring Е. О. A History of experimental Psychology. N. Y"
1929. P. 120.
S60
воспроизводит его свойств. Внешнее воздействие высво-
бождает нервную энергию, которая дремлет в органе
чувств и только ждет толчка для этого возбуждения.
Как же мы приходим к уверенности в том, что вос-
принимаем объекты, а не состояние наших нервов?
Мюллер отвечал так: нервы имеют определенное соот-
ношение с внешними объектами. Ясно, что глаз воспри-
нимает цвет, а не давление. Он может воспринимать и
давление, но тогда он воспринимает его как свет. По-
этому мы воспринимаем действительно объект, в случае
же действия на нас неадекватного стимула мы имеем
иллюзию.
В. И. Ленин в связи с философским анализом поло-
жения, которое сложилось в естествознании к концу
XIX - началу XX в" подвергает критическому рассмот-
рению выводы Мюллера с позиции теории отражения.
Он квалифицирует эти взгляды как идеализм
Теория Мюллера не является случайным явлением
в развитии физиологических знаний. В. И. Ленин назвал
уклон в сторону идеализма среди естествоиспытателей
XIX в. <временным зигзагом, преходящим болезненным
периодом в истории науки, болезнью роста, вызванной
крутой ломкой старых установившихся понятий>
В физиологии, развивавшейся в русле механического
материализма, к XIX в. накопились такие факты, кото-
рые свидетельствовали о больших трудностях в объяс-
нении специфики деятельности именно живого организ-
ма: работы органов чувств, нервной системы, мышечной
ткани и т. д.
Например, нервная деятельность, самый нервный процесс по-
нимались в механистическом материализме по образцу механиче-
ского движения. Ее носителем считались мельчайшие тельца,
животные духи>. При изучении деятельности органов чувств так-
же наталкивались на очень большие трудности. Уже факт разли-
чия между сетчаточным образом и видимым образом предмета
ставил в тупик.
В XIX в. многие физиологи, столкнувшись с этими
трудностями и не имея средств для их преодоления,
приняли позицию отказа от теории и занялись описани-
ем деятельности органов чувств (Ян Пуркинье, 1787-
1869). В основе теории Мюллера лежит неправомерное
в См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 322.
" Там же. С. 323.
6 А. Н. Ждан
161
допущение о том,, что органы чувств и проводящие нерв-
ные пути обладают своей специфической энергией изна-
чально, и, следовательно, ощущение зависит не от при-
роды раздражителя, а от самого органа или нерва и яв-
ляется выражением его специфической энергии.
Теория Мюллера встретила оппозицию уже у совре-
менников. Так, Пуркинье в рецензии на учебник Мюл-
лера писал: <Мы не хотим, чтобы наша точка зрения
оценивалась как идеалистическая. Мы считаем более
действительной реальность вещей вне нас и именно в
том смысле, как это обычно понимается...>. С подоб-
ной критикой выступил физиолог Э. X. Вебер. Философ-
скую критику теории Мюллера впервые осуществил
Л. Фейербах. Ее одобрил В. И. Ленин.
Мюллер дал также объяснение восприятия простран-
ства, опираясь при этом на философию И. Канта. Он
считал, что ощущающий орган имеет прирожденную
способность к пространственному зрению, т. е. на сет-
чатке есть точки для восприятия величины, глубины и
других пространственных свойств. Стимуляция этих то-
чек дает впечатление о предметах как находящихся на
определенном расстоянии от нас, имеющих определен-
ную величину и т. д. При этом опыту уделяется незна-
чительное место. Мюллер явился основателем позиции
нативизма в теории восприятия пространства. Эти взгля-
ды разделял немецкий психолог К. Штумпф, а также
физиолог Э. Геринг. В 1801 г. Юнг выдвинул трехком-
понентную теорию цветового зрения: сетчатка имеет три
типа рецепторов, которые отвечают на красный, зеленый
или фиолетовый цвета, а белый цвет является резуль-
татом равномерного возбуждения всех трех рецепторов.
Позже, в последней четверти XIX в., Э. Геринг сформу-
лировал фотохимическую теорию цветового зрения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100