Поэтому в книге, наряду с анализом существующих систем
здоровья и традиционных подходов к здоровью человека со сто-
роны официальной медицины, излагается оригинальная философия
здоровья, которая дает возможность быть здоровым в реальной
жизни.
Философия здоровья зиждется на формировании и развитии
здорового сознания, исключающего основные пороки человека -
страх, лень, зависть и др. Мне хотелось бы помочь Читателю
сформировать адекватное восприятие себя и внешнего мира, вы-

- 7 -
работать внутреннюю гармонию и красоту, без которых невоз-
можно здоровье на долгие годы.
Книгу предваряет эпиграф: "Пусть слова мои, как зерна, в
твоем сердце прорастают...", и задумана она как книга-меди-
тация, внутренний монолог автора-Читателя. Каждое слово ав-
тора - это твое слово, Читатель. Книга может быть мудрым по-
мощником во всех случаях жизни, потому что нацеливает на
постоянную реализацию своего богатого и неповторимого внут-
реннего потенциала, своего "Я" через познание этого "Я".
Называя книгу "Философия здоровья...", я не ставила себе
целью преподать какую-то очередную теорию, систему, а хотела
только подчеркнуть то, что философия непременно присутствует
в жизни человека, сознательно наблюдающего и познающего себя
и мир в каждый миг.













- 8 -






 24. ВВЕДЕНИЕ IN MEDIAS RES 51

Что есть человек? Что есть "Я"? Вопросы эти знакомы каж-
дому, поскольку, в свое время, они встают перед всеми. По-
разному мы на них отвечаем. И в зависимости от ответа (осоз-
нанного или не осознанного) организуем свою жизнь. Только
осмыслив эти изначальные вопросы, можно понять и сформиро-
вать философию здоровья.
О том, что такое человек, ясно сказал Артур Шопенгауэр,
основатель теории эвдемонологии, научающей счастливой жизни,
в своей книге "Афоризмы житейской мудрости" [103]. Беря в
качестве эпиграфа высказывание Чанфорта "Счастье дается не
легко: очень трудно найти его в себе и невозможно - в
чем-либо другом", Артур Шопенгауэр помогает найти путь дос-
тижения счастья в себе. При этом он исходит из аристотелевс-
кого разделения благ человеческой жизни на три группы: блага
внешние, духовные и телесные, и утверждает, что все, чем
обусловливается различие в судьбах людей, может быть сведено
к трем основным категориям.
Эти категории таковы: 1) что такое человек, его лич-
ность; 2) что человек имеет - речь идет о находящемся в его
собственности имуществе; 3) что представляет собой человек,

-------
 51  0in medias res (лат.) - в суть дела

- 9 -
т.е. что есть человек в представлении других, мнение людей о
нем, выражающееся в почестях, положении и славе.
Особый интерес вызывает категория "что есть человек, его
личность". Имущество и слава - следствие этой категории и
приходят к человеку извне, а не заключаются в нем самом. К
тому же, ценность их относительна: их может лишиться человек
в одночасье, а вот суть человека - абсолютна, она всегда при
нем.
На счастье (или несчастье) в значительно большей мере
влияет то, что есть человек, что находится внутри него, что
вложено в него Природой, его истинное "Я" - прежде всего
здоровье, сила, красота, темперамент, нравственность, ум и
степень его развития, чем то, что вытекает из вещей внешнего
мира, что создается силами людей, т.е. собственность и поло-
жение в обществе. Во все времена, как говорил Гете, "народы,
рабы и победители всегда признавали, что высшее благо чело-
века - его личность". И высшая цель человека, по-видимому,
состоит не в богатстве и не в славе, а в том, чтобы пол-
ностью раскрыть и реализовать себя. Герман Гессе - автор
прекрасного романа "Игра в бисер", за который он был удосто-
ен Нобелевской премии, настаивал на том, что человек должен
осуществить заложенные в нем возможности, обрести определен-
ность, прийти к себе. Именно поэтому он исследовал всего
человека, включая его истинные желания и мысли, вплоть до
тайников бессознательного, "инферно". И он был вправе требо-
вать, чтобы "у нас была  1наука,  0обладающая достаточным му-
жеством и достаточным чувством ответственности, чтобы зани-
маться  1человеком, а не просто механизмами жизненных процес-
 1сов..."  0(выделено мною - Г.Ш.) [17,С.129].
Каждый человек, в очень грубом приближении, на поверх-
ности, представляет собою сочетание человека и животного,
духа и инстинкта, человека в смысле его мира мыслей, чувств,
культуры, и животного, когда речь идет о его темном мире
инстинктов - инфернальном мире. Однако, если бы все было так
просто и человека можно было расчленить на две противополож-
ности и объяснить его жизнь только стремлением найти единс-
тво между этими полюсами! Единство личности, по Герману Гес-
се, - это иллюзия, обман. Именно из бытующего в стереотип-
ном сознании человека такого обмана появляется неадекватное

- 10 -
восприятие человеком самого себя и реального мира. "В дейс-
твительности "Я", даже самое наивное, - это не единство, а
многосложнейший мир, это маленькое звездное небо, хаос форм,
ступеней и состояний, наследственности и возможностей,...
грудь, тело всегда единственны, а души в них заключено не
две, не пять, а несметное число; человек - луковица, состоя-
щая из множества нитей,... человек не есть нечто сложившее-
ся, а есть требование духа..." [18,С.140,141,143].
Не менее сложным понятием , чем человек, является поня-
тие "жизнь". Я вкратце коснусь философии восприятия жизни,
лишь настолько, насколько это требуется для раскрытия здо-
ровья.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30