20-21). Этот ритуал «крещения», который принял Иисус от Иоанна, как бы родил его для новой жизни и деятельности, лишая его в то же время, всех родственных связей.
Теперь становятся вполне понятными также сомнения Иоанна относительно мессианской миссии Иисуса. Евангелисты представляют встречу Иоанна и Иисуса во время «крещения», как встречу двух незнакомых людей. Но, позвольте, они прекрасно знали друг друга! Вспомним, что Иисус и Иоанн двоюродные братья. Сомнения Иоанна вполне оправданы, т.к. нет никаких признаков, что действительно настало время для прихода Мессии. Зная с детства своего брата, Иоанн не заметил в нем качеств, присущих образу воителя за освобождение евреев от римского господства. Ведь недаром в тюрьме Иоанн терзается вопросом: действительно ли Иисус Мессия? Если это так, и пришло время избавления, то срок его пребывания в темнице не продлится долго, а вот если нет… Мучимый сомнениями он посылает к Иисусу своих учеников.
2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
3. Сказать ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? (Мтф. Гл.11).
Но тогда абсолютно неправдоподобно звучат стихи 16 и 17 главы 3, где описывается сошествие Святого Духа на только что крестившегося Иисуса:
16. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Не мог сомневаться в избранности Иисуса человек, видевший все это. Нет, не вяжутся концы с концами у евангелистов.
И все же, где доказательство, что Иоанн был ессеем? Может быть наши рассуждения построены на песке? Такое доказательство есть, его можно найти в том же Евангелии от Луки, где он описывает детство Иоанна: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лука, 1:80). Трудно предположить, что младенец «возрастал» в Иорданской пустыне в полном одиночестве — пустыня есть пустыня. Единственным местом в этой пустыне, где можно было «возрастать» и при этом «укрепляться духом», была Кумранская община!
Вернемся однако к нашему повествованию. Ко времени прихода Иисуса Иоанн не был одинок, у него была группа учеников. Евангелист Матфей (Гл. 9:14), прямо говорит об «учениках Иоановых». Получив благословение, Иисус начал свой путь служения, но не примкнул к ученикам Иоанна, а начал проповедовать самостоятельно. (До наших дней в Южном Ираке сохранилась секта мандеев, считающих себя продолжателями учения Иоанна Крестителя. Мандеи отвергают Иисуса на том основании, что он изменил учению Иоанна и самому учителю. Более того, они считают Иисуса чуть ли не воплощением сатаны).
Эхо этих разногласий прослеживается в уже упомянутом стихе Евангелия от Матфея: «Тогда приходят к нему ученики Иоановы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Несмотря на разногласия, Иоанн и Иисус, в полном соответствии со своими убеждениями начали открыто проповедовать основные доктрины кумранитов, предназначенные для «внутреннего употребления»: идеи равенства, братства, духовной чистоты и аскетизма. Отвергая жесткую обособленность кумранитов, они понесли в народ призывы к духовному очищению в ожидании скорого конца этого мира и установления «царства Божьего» на земле. В то бурное время открытая проповедь идей замкнутой Кумранской общины была смертельно опасна…
Иисус никогда не провозглашал никакой новой религиозной доктрины. Сам он говорит о сути своих проповедей так: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матфей, 5:17-19).
Иногда он толкует Тору и ее законы даже строже, чем было принято его современниками. Читатель, незнакомый с ивритом — языком Торы, может не понять всю категоричность высказывания Иисуса об исполнении закона. Дело в том, что в иврите нет гласных, вместо них, под буквами ставятся знаки, которые не только заменяют гласные звуки, но и указывают, как читать текст: где сделать паузу, а где возвысить голос, т.е. дают указания об интонациях, с которыми читающий Тору, должен произносить слова. Именно это имел ввиду Иисус, говоря об йотах и чертах. Все должно исполниться в законе так, как там написано, вплоть до интонации!
Освобождая высказывания Иисуса и евангелистов от шелухи измышлений, мы увидим исторически достоверную картину.
Вернемся же к истории Иисуса, к той версии, которая изложена Матфеем.
Глава 7. Собственным путем
Приняв «крещение» и «исполнившись Духом Святым», Иисус «возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола». Видимо, мало было того, что сам Всевышний публично провозгласил Иисуса своим сыном и наполнил его Духом Святым, нужен был еще некий испытательный срок перед началом миссии спасителя человечества. Евангелист не находит лучшего способа, как поручить роль воспитателя Мессии самому дьяволу. Мне бы не хотелось начинать дискуссии с богословами, защитниками христианства, но есть принципиальный вопрос, мимо которого не пройти.
В соответствии с иудаизмом (и другими монотеистическими религиями) миром правит Бог. Именно Он сотворил наш мир, населил его «всякими тварями» и постоянно поддерживает его своим творящим началом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93