Зло есть не что иное, как очень сконцентрированная, очень
мощная энергия, сопротивляться которой человеческий организм
не может из-за ее очень большой концентрации; но,
употребляемая в гомеопатических дозах, эта энергия
становится действенным средством. Как я вам уже говорил
однажды, яд кобры мог бы вылечить многих больных, если бы
знали, как его дозировать и приготавливать. Яды употребимы,
и медицина уже давно использует некоторые из них. Потому что
ничего случайного космический разум не создал. Даже ядовитые
растения, которые так опасны, которые убили стольких невежд
и которыми раньше пользовались ведьмы и черные маги в своих
дьявольских целях, даже самые сильные наркотики, которые
сейчас употребляет молодежь, однажды станут использоваться
для блага и здоровья. Все, что существует в природе, может
использоваться для жизни, равновесия и здоровья. Не готов
сам человек: он слаб, невежественен, он поддается, он дает
себя пожрать. Потому что зло тоже испытывает необходимость в
пище, и тогда оно ест людей, оно пожирает их всяческими
способами: болезни, пороки, страхи и т.д... Надо, чтобы люди
стали очень сильными, и тогда они съедят зло. Посвященные
употребляют во благо все события, которые других могут
сокрушить; в трудностях, в несчастьях они укрепляются, они
находят дополнительные способы и энергию, чтобы стать
сверхлюдьми. Что отличает Посвященного от обычного
человека? Это правильный образ мысли в восприятии зла. Если
не открывать людям их возможности, то зло будет вечно
вредоносным и опасным, но, как только настанет свет, все
найдут во зле то, чем можно насытиться и полакомиться.
Почему во всех религиях жертва имеет такое значение? Почему
раньше приносили в жертву животных, а иногда даже и людей?
Почему надо было так часто приносить жертвы божествам и даже
Иегове? Потому что, взгляните, в Библии сказано, что дым от
жертвенников поднимался до ноздрей Господа как приятный
запах. В чем был смысл этих жертвований? И почему все
изменилось после прихода Иисуса? Отныне, человек должен
приносить в жертву уже не телят и овец, а своих внутренних
животных, то есть свои слабости, свои страсти, свои
вожделения, свою чувственность. И в этом истинная жертва:
быть в состоянии превратить грубые силы в чистые энергии,
светлые и тонкие.
Когда мы здесь проводили церемонии огня, перед этими черными
и некрасивыми ветками, которые, сгорая, давали столько света
и тепла, я объяснил вам, что именно в этом был смысл
жертвования. Все те, кто не понял этого и не хочет принести
себя в жертву, чтобы быть съеденным Богом, остаются
животными, насекомыми, чудовищами. Но те, кто хочет быть
истребленным огнем, трепетным огнем божественной любви, не
только не умирают, но воскресают. В этом также смысл слов
Иисуса: "Если вы не умрете, то вы не будете жить". Надо
умереть, но как? Нужно ли ударить себя ножом или выстрелить
в себя из револьвера? Конечно же, нет! Иисус не имел в виду
физическую смерть; он говорил о том, чтобы умереть в
персональности, в низшем плане желаний, пороков и страстей,
чтобы начать жить в высшем плане индивидуальности. И в этот
момент замечаешь, что индивидуальность действительно
питается и ест.
Обычно, нами питается персональность; самое большое ее
желание--это схватить нас, чтобы пожрать. Двадцать,
тридцать, пятьдесят раз на дню, она ловит нас и питается
нами; после этого мы чувствуем себя ослабевшими, а она,
укрепленная, продолжает противостоять нам. Но в этот момент,
если мы призовем на помощь индивидуальность, то, поскольку
она тоже голодна и очень хорошо умеет взяться за дело, от
персональности скоро не останется и следа.
В жизни все поедают друг друга. Посмотрите только, как
ржавчина стремится съесть железо. Да, все едят друг друга.
Кстати, людям это хорошо известно. Как часто можно услышать,
как они говорят: "Он или я: если я не убью его, то он убьет
меня. Если я его не съем, то меня съест он". Добро поедает
зло, а зло поедает добро. Но теперь наша очередь дать съесть
себя исключительно нашей высшей природе, потому что тогда,
вместо того, чтобы страдать, мы возрадуемся.
В Тибете некоторые ритуалы посвящения требуют от ученика,
чтобы он пошел ночью в пустынное и страшное место, где он
должен бросить вызов духам ада и пригласить их придти
сожрать его. Это ужасное испытание, которое часто
заканчивается трагически: в результате многие умирают или
сходят с ума. Конечно же, я не смотрю на вещи подобным
образом. Я думаю, что надо просить Господа послать нам
ангелов, чтобы поглотить нас, потому что у них такое чувство
красоты, меры, мудрости, что они набросятся на
персональность, чтобы освободить нас от нее, и сделают из
нас свободных существ. Если вы не осмеливаетесь просить о
том, чтобы быть съеденными ангелами, то вы действительно
умрете. Надо пройти через эту смерть, чтобы иметь
возможность жить; это и значит "умереть, чтобы жить"
(прочитать лекцию: "Если вы не умрете, то вы не будете
жить", том+II).
В прошлом многие Учения занимались в основном смертью.
Например, египетская религия была не чем иным, как
философией смерти, она занималась лишь смертью и
потусторонним миром, и Озирис, самый главный из египетских
богов, тоже был богом смерти. В Посвящении последним
испытанием было испытание могилой: только тому, кто умел
умирать, удавалось воскреснуть.
Вы, несомненно, читали рассказ о смерти Сократа. В течение
всей своей жизни Сократ учился тому, как умирать, поэтому он
принял свой приговор с большим спокойствием, и его смерть
стала примером.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73