Заключаются они в недовольстве
евреев постепенной потерей того привилегированного положения в земле
русского народа и созданном им государстве, каковое они имели в течение
тридцати лет.
В атмосфере холодной войны обвинения эти приобретают особое значение,
выходя за пределы одного государства и получают международный характер,
создавая предпосылки для враждебного отношения всего мира к стране и
народу, где происходит "культурный геноцид" и разного рода дискриминация
по отношению к евреям.
Последние два десятилетия (1947-1967 годы) написано множество книг и
статей, посвященных этому вопросу, состоялось бесконечное число митингов
протеста против "преследования евреев" в СССР...
За редчайшими исключениями, всегда и везде русский народ и его нынешнее
правительство безоговорочно осуждаются за "антисемитизм", как теперь
упрощенно называют любое проявление недоверия и отталкивания к
отдельному лицу или группе лиц еврейского племени, не считая нужным
поискать причины этих настроений и явлений. А между тем, ведь
общеизвестно, что ничего на свете не бывает без причины.
Логично бы было ожидать, что, установивши наличие известных настроений
и явлений, вызванных этими настроениями, те, кто выступают в роли
обвинителей, должны бы были попробовать установить и причины это
вызывающие. Однако никто этого не делает. Самая мысль о том, что причину
так называемого "антисемитизма", может быть, следовало бы поискать в
самих евреях и в их отличии ото всех других народов и племен, была бы
квалифицирована как проявление "антисемитизма" самого автора, а поэтому
этот "щекотливый" вопрос и остается без ответа.
Как уже упомянуто выше, только очень немногие авторы пытаются
затронуть этот вопрос, оправдать или объяснить извечный конфликт между
евреями и народами, среди которых они жили или живут.
Одним из таких авторов является профессор Соломон Лурье, обширные
выдержки из труда которого ("Антисемитизм в древнем мире") приведены в
части II настоящей книги на страницах 291-358.
Вторым автором, рассматривающим вопрос роли евреев в жизни тех народов,
где они находятся, является известный еврейский деятель Яков Клацкин,
написавший книгу "Проблемы современного еврейства", вышедшую в Берлине в
1930 году. Рассматривая роль евреев в культурной жизни народов, участие в
каковой возможно только при известной ассимиляции (овладение языком,
принятие внешнего облика окружающей среды), Яков Клацкин об этих
ассимилянтах пишет следующее:
"Они, в первых стадиях ассимиляции, вредны не только для своего
еврейского народа, от которого они окончательно не отошли, но они вредны и
тому народу, в который они хотят войти для властвования над ним.
Они часто мутят источники чужой культуры, опошляя ее, хотя кажется,
что они проникают в ее глубины. Этим они оскорбляют ее основы. Они
остаются большею частью поверхностными или делаются разрушителями к
злостными насмешниками. - Их сила - издевательство и ирония.
Самовлюбленное мудрствование, всезнайство. Обо всем... Всегда около, без
проникновения в сущность...
Они, еврейские ассимилянты, очень любят быть космополитами.
Беспочвенные, они не чувствуют тайных сил народного гения. Они очень
любят быть посредниками между многогранными национальными
культурами. Они мутят - ибо презирают - силу организованного общества.
Соглашательские души, не понимающие святости понятий самобытности и
неповторяемости. Они всезнайки. Они нигде и всюду дома. Они очень любят
быть радикалами и самыми передовыми среди передовых. Они очень любят
быть нигилистами, обесценивателями и разрушителями.
Нагие души банкроты, потерявшие свое национальное имущество - они не
находят покоя, оторванные звенья исторической цепи.
Их идеализм в подозрении. Легко этим людям без корня быть апостолами
свободы и работать против того, что свободно. Даже их добродетели носят
печать зла. Если в известном смысле они еще связаны с еврейством, то и тем
они, кроме беспорядка, ничего не делают. Они приспосабливаются и находят
общее среди чуждых элементов. Они сводни еврейства с германской культурой,
еврейства с французской культурой и т.д. - и этим они наносят ущерб обоим
сторонам, калечат тех и других.
Еврейские ассимилянты будут отвечать не только перед еврейскими, но и
перед другими народами. Они грешат перед национальной структурой чужого
культурного целого, фальсифицируют его историческую подлинность, его
национальную душу посредством фальсифицированного еврейского
отступничества. Они вдвойне фальсификаторы. Они стирают границы,
потому что в их душе все границы стерты.
Поэтому - святая обязанность народов стоять на страже своей
национальной индивидуальности" (стр. 196 и 197 немецкого издания).
Клацкин объясняет приведенное выше тем, что евреи происходят от
"духовной элиты", интеллектуально высоко развиты и богаты как
творческими, так и разрушительными способностями, а потому не могут
рабски воспринимать чужую культуру и растворяться в ней бесследно.
Высказывания эти перекликаются с высказываниями многих авторов, как
евреев, так и не-евреев, которые пытались проникнуть в совершенно
исключительную способность евреев сохранять свое еврейство при всех
внешних признаках полной ассимиляции. А эта способность неизбежно вела к
конфликтам с коренным населением, причем эти конфликты бывали всегда
тем ощутительнее, чем сильнее и крепче были национальные чувства и
сознание своего единства у народа, среди которого жили евреи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18