Каждый работает для себя, сам по себе, на свой риск и - первоначально - вне
сотрудничества с остальными. Но он не Робинзон Крузо; ему эти остальные
необходимы как покупатели, рабочие или работодатели; он должен покупать и
продавать, давать и брать. Эти отношения регулируются рынком, идет ли речь о
товарах или о рабочей силе. Таким образом, индивид, первоначально одинокий,
входит в экономические отношения с другими людьми для достижения лишь одной
цели - продать или купить. Фрейдова концепция человеческих отношений, по
сути, копирует систему отношений экономических. Индивид является нам с
полным набором биологически обусловленных потребностей, которые должны быть
удовлетворены. Чтобы их удовлетворить, индивид вступает в отношения с
другими. Таким образом, другие всегда являются "объектами", служат лишь
средством для достижения цели: для удовлетворения каких-то стремлений,
которые существуют в индивиде до того, как он вошел в контакт с другими.
Поле человеческих взаимоотношений, по Фрейду, аналогично рынку; оно
определяется обменом удовлетворения биологических потребностей. При этом
связь с другим индивидом всегда является лишь средством достижения цели, а
не целью как таковой.
В противоположность точке зрения Фрейда анализ, предложенный в этой
книге, основан на предположении, что ключевой проблемой психологии является
особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или
фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных потребностей. Более того,
мы предполагаем, что связь между человеком и обществом не является
статичной. Нельзя представлять дело так, будто, с одной стороны, мы имеем
индивида с определенным набором естественных потребностей, а с другой -
отдельно и независимо от него - общество, которое эти потребности
удовлетворяет или подавляет. Конечно, существуют определенные потребности,
общие для всех, обусловленные природой, - голод, жажда, секс, - но те
стремления, которые приводят к различию человеческих характеров, - любовь
или ненависть, жажда власти или тяга к подчинению, влечение к чувственному
наслаждению или страх перед ним - все они являются продуктами социального
процесса. Самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не
вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы,
а возникают в результате социального процесса формирования личности. Иными
словами, общество осуществляет не только функцию подавления, хотя и эту
тоже, но и функцию созидания личности. Человеческая натура - страсти
человека и тревоги его - это продукт культуры; по сути дела, сам человек -
это самое важное достижение тех беспрерывных человеческих усилий, запись
которых мы называем историей.
Главная задача социальной психологии состоит как раз в том, чтобы
понять процесс формирования человека в ходе истории. Почему происходят
изменения в человеческом характере при переходе от одной исторической эпохи
к другой? Почему дух Возрождения отличается от духа средневековья? Почему
человеческий характер в условиях монополистического капитализма уже не
таков, каким был в XIX веке? Социальная психология должна объяснить, почему
возникают новые способности и новые страсти, хорошие и дурные. Так,
например, мы обнаруживаем, что с эпохи Возрождения и до наших дней люди
преисполнены пылким стремлением к славе. Это стремление, которое кажется
столь естественным, было совсем нехарактерно для человека средневекового
общества '. За тот же период в людях развилось осознание красоты природы,
которого прежде просто не существовало (4) . В странах Северной Европы
начиная с XVI века в людях развилась неуемная страсть к труду, которой до
того не было у свободного человека.
Но не только люди создаются историей - история создается людьми.
Разрешение этого кажущегося противоречия и составляет задачу социальной
психологии (5) . Она должна показать не только, как новые страсти,
стремления и заботы возникают в результате социальных процессов, но и как
человеческая энергия, в этих специфических формах ее проявления, в свою
очередь становится активной силой, формирующей эти социальные процессы. Так,
например, стремление к славе и успеху и потребность в труде явились силами,
без которых не мог бы развиться современный капитализм; без этих стимулов
никто не смог бы вести себя в соответствии с экономическими и социальными
требованиями современной торгово-промышленной системы.
Фрейд представлял себе историю как результат действия психических сил,
не подверженных социальному влиянию. Из вышеизложенного ясно, что точка
зрения, представленная в данной работе, отличается от точки зрения Фрейда,
поскольку мы подчеркиваем свое несогласие с его интерпретацией. Вместе с тем
мы подчеркиваем свое несогласие и с теми теориями, которые отрицают роль
человеческого фактора в динамике общественного развития. Это относится не
только к социологическим теориям, которые прямо стремятся убрать из
социологии любые психологические проблемы, - как у Дюркгейма и его школы, -
но и к тем, которые так или иначе связаны с бихевиористской психологией.
Общей ошибкой всех этих теорий является убеждение, что у человеческой натуры
нет своей динамики, что психические изменения можно объяснить лишь как
развитие новых "привычек", возникающих в процессе адаптации к изменившимся
условиям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15