Но при этом ребенок освобождается от мира, дававшего
ему безопасность и покой. Процесс индивидуализации - это процесс усиления и
развития его личности, его собственного "я"; но в ходе этого процесса
утрачивается идентичность с остальными людьми, ребенок отделяется от них.
Прогрессирующее отделение может привести к изоляции, которая перерастает в
потерянность и порождает интенсивную тревогу и неуверенность; оно же может
привести и к принципиально новой близости: к солидарности с другими людьми,
если ребенок окажется в состоянии развить в себе внутреннюю силу и
творческую активность, которые являются предпосылками этого нового типа
связанности с миром.
Если бы каждый шаг в направлении отделения и индивидуализации
сопровождался соответствующим ростом личности, развитие ребенка было бы
гармонично. Этого, однако, не происходит. В то время как процесс
индивидуализации происходит автоматически, развитие личности сдерживается
целым рядом психологических и социальных причин. Разрыв между этими
тенденциями приводит к невыносимому чувству изоляции и бессилия, а это в
свою очередь приводит в действие психические механизмы, которые будут
описаны ниже как механизмы избавления, бегства.
Историю человека можно рассматривать как процесс растущей
индивидуализации и растущего освобождения также и в филогенетическом плане.
Именно первые шаги, направленные к освобождению от принуждающих инстинктов,
вывели человека из дочеловеческого состояния. Под инстинктами мы понимаем
специфические шаблоны деятельности, обусловленные наследственными нервными
структурами, которые в чистом виде можно наблюдать только в животном мире
(4) . Чем ниже уровень развития животного, тем в большей степени его
приспособление к природе и вся его деятельность определяются механизмами
инстинктивных и рефлекторных действий. Знаменитая сложная организация жизни
некоторых насекомых основана исключительно на инстинктах. Но чем уровень
развития животного выше, тем более гибким является его поведение. И тем
менее всеохватывающей оказывается врожденная адаптация при его появлении на
свет. Эта тенденция достигает вершины у человека. При рождении он самое
беспомощное из всех животных; его приспособление к природе основано главным
образом на процессе обучения, а не на инстинктивной предопределенности.
"Инстинкт... это ослабленная, если не исчезающая категория у высших форм
животных, в особенности у человека" (5).
Человеческое существование начинается тогда, когда достигает
определенного предела развитие деятельности, не обусловленной врожденными
механизмами:
приспособление к природе утрачивает принудительный характер, и способы
действий уже не определяются наследственностью, инстинктами. Иными словами,
человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы. Здесь
имеется в виду не позитивная "свобода чего-то" а негативная "свобода от
чего-то" - в данном случае свобода от инстинктивной предопределенности
действий.
Такая свобода представляет собой весьма сомнительное преимущество.
Человек рождается без врожденной способности к необходимым действиям, какая
есть у животных (6) ; он зависит от родителей дольше, чем любое из них; его
реакции на окружающую обстановку не так быстры и не так эффективны, как
инстинктивные действия, выполняемые автоматически. Он подвержен всем
опасностям и страхам, проистекающим из этой недостаточности его врожденных
инстинктов. Однако именно эта беспомощность явилась той почвой, на которой
развился и вырос человек: биологическое несовершенство человека обусловило
появление цивилизации.
С самого начала своего существования человек сталкивается с выбором
между различными способами действий. У животных существуют непрерывные цепи
рефлекторных реакций, которые начинаются со стимула, например голода, и
ведут к более или менее строго определенному поведению, позволяющему
избавиться от напряжения, вызываемого стимулом. У человека эти цепи
разорваны. Стимулы присутствуют, но способы удовлетворения - "открытые", то
есть человек должен выбирать между различными действиями; он начинает
думать. Его роль по отношению к природе меняется: вместо того, чтобы
действовать на основе инстинктивной предопределенности, человеку приходится
оценить в уме различные способы действия; от пассивного приспособления он
переходит к активному, то есть начинает трудиться. Он изобретает орудия
труда и тем самым, овладевая природой, отделяется от нее все больше и
больше. Он начинает смутно осознавать, что он - или, точнее, группа, к
которой он принадлежит,- это не то же самое, что природа вокруг. В нем
пробуждается сознание трагичности своей судьбы: быть частью природы, но не
вписываться в нее. Он осознает, что в конце концов его ожидает смерть, хотя
и пытается отрицать это в различных фантазиях.
Фундаментальная связь между человеком и свободой чрезвычайно
показательно отображена в библейском мифе об изгнании из рая. Миф
отождествляет начало человеческой истории с актом выбора, но при этом особо
подчеркивает греховность этого первого акта свободы и те страдания, которые
явились его следствием. Мужчина и женщина живут в садах Эдема в полной
гармонии друг с другом и природой. Там мир и покой, там нет нужды в труде;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15