Есть два аспекта познания: вопрошание и восприятие. Без них нельзя достичь высшей ступени знания, то есть обрести вкус («Таттва-сутра»). Обычно под знанием подразумевают либо вопрошание, либо восприятие, но не вкус. Однако без него ни о каком проявлении расы не может быть речи.
Вначале рассмотрим стхайи-бхаву , или непрерывный экстаз. Стхайи-бхавой называется эмоциональное состояние, подчиняющие себе все остальные экстатические эмоции («Бхакти-расамрита-синдху». 2.2.5). Когда человек поднимается на ступень бхавы и его рати целиком обращается на Кришну и приобретает глубину, такая рати превращается в стхайи-бхаву , столь необходимую для расы . В этой стхайи-бхаве может преобладать только одно настроение. Но даже когда она преодолевает это ограничение и входит в царство премы , ее по-прежнему называют рати , поскольку према , в отличие от рати , не может быть ограничена ничем. На определенном этапе према , в которой раса достигает апогея, проявляет себя во всей полноте. Это означает, что рати уже превратилась в стхайи-бхаву .
Тот, кто развил в себе рати , будь то садхака или сиддха , достоин познать сладость расы . Садхака , стремящийся к преме (премарурукшу ), — это тот, кто уже обрел рати , но еще не преодолел всех препятствий на своем пути. Поднимаясь со ступени ништхи на ступень ручи , а затем на ступень асакти , садхака постепенно избавляется от анартх . Материальные привязанности садхаки также исчезают, однако пока у него есть тонкое тело, он по-прежнему связан с материей. Но и эта связь по милости Кришны вскоре прерывается. Влияние материи считается препятствием, и пока оно не будет преодолено, душа не сможет обрести васту-сиддхи . Тем не менее, когда садхака , обладающий рати , развивает в себе прему , то, даже связанный узами материального тела, он становится достойным вкусить расу . Это называется сварупа-сиддхи .
Чтобы дать начало расе , рати соединяется с четырьмя бхавами — вибхавой , анубхавой , саттвика-бхавой и вьябхичари-бхавой . Затем рати проявляет одну из пяти свабхав , относящихся к вибхаве , — шанта-свабхаву , дасья-свабхаву , сакхья-свабхаву , ватсалья-свабхаву или мадхура-свабхаву . Изначально эти свабхавы являются частью вибхавы . Ашрая (обитель рати , или сердце живого существа) и вишая (объект рати , или Верховный Господь), между которыми возникает рати , образуют аламбану , или основу взаимоотношений. Упомянутые выше свабхавы являются связующим звеном между ашраей и вишаей . Рати проявляет одну из этих свабхав , чтобы создать условия для появления расы . Благодаря непостижимому могуществу Господа пять свабхав , соединяясь с ашраей и вишаей , порождают многообразие расы . Проявив пять свабхав , рати превращается в шанта-рати ; дасья- , или прити-рати ; сакхья- , или прея-рати ; ватсалья- , или анукампа-рати ; канта- (прията- ), или мадхура-рати .
Рати , в соответствии с пятью проявлениями вибхавы принимает пять форм. Вибхава является главной составляющей расы . Поэтому эти пять разновидностей рати называются основными («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.115). А разные проявления санчари-бхавы считаются второстепенными составляющими расы , носящими вспомогательный характер. Санчари-бхава включает в себя семь дополнительных свабхав . Когда эти семь свабхав санчари-рати соединяются со свабхавами рати и видоизменяют ее природу, возникает семь дополнительных видов рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.22). Хасья-свабхава порождает хаса-рати (смех); адбхута-свабхава порождает висмая-рати (удивление); вира-свабхава порождает утсаха-рати (доблесть); каруна-свабхава порождает шока-рати (сожаление); рудра-свабхава порождает кродха-рати (гнев); бхаянака-свабхава порождает бхая-рати (страх); вибхатса-свабхава порождает джугупса-рати (отвращение).
Всего у рати пять основных свабхав . Но для того чтобы увеличить порождаемое ими многообразие, дополнительно существует семь других проявлений рати . Таким образом, к основной бхакти-расе иногда примешивается одна или более второстепенных рас . Хотя второстепенные расы не могут существовать обособленно, при подробном рассмотрении становится ясно, что они обладают теми же качествами, что и основные расы . Вот почему в каждой из второстепенных рас присутствует вкус, полученный смешением стхайи-бхавы , вибхавы , анубхавы и санчари-бхавы . Хотя светские ученые считают эти расы основными, в духовном мире они играют лишь второстепенную роль. Но в материальном мире они естественным образом занимают преобладающее положение. В южной и северной части «Бхакти-расамрита-синдху» подробно описывается природа и взаимодействие этих рас . В кришна-бхакти-расе семь второстепенных рас так же безупречны и возвышенны, как и основные расы , поскольку придают играм Кришны особое очарование. Как часть санчари-бхавы семь второстепенных рас тоже причисляют к кришна-бхакти-расе . Подобно волнам в океане расы , они возникают в нужный момент, чтобы приумножить ее красоту и сладость.
Человек, не подозревающий о духовной природе расы , может возразить, что, хотя смех, изумление и рыцарство еще можно считать чистой расой , этого нельзя сказать о скорби, гневе, страхе и отвращении, поскольку они низводят расу на материальный уровень. Но дело в том, что абсолютно все проявления духовной расы приносят только блаженство («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.92). Они никогда не становятся причиной страданий. Откуда в этом мире берется скорбь, гнев, страх и отвращение? Эти чувства не существуют здесь сами по себе. Они представляют собой отражение аналогичных духовных чувств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106