Значит, описанные ранее правила, которые помогают человеку оставаться на пути преданного служения и ограждают от материальной скверны, обязательны и для рагануга-бхакт . Хотя практика рагануга-бхакти внутренняя, вопрос о том, как должен вести себя рагануга-бхакта , вполне резонен. Ведь если он не будет следовать всем необходимым предписаниям вайдхи-бхакти , способствующим его внутренней духовной практике, то либо умрет преждевременной смертью, либо вернется к мирской жизни и его рага ослабнет. Не уделяя должного внимания всем сторонам преданного служения, невозможно поддерживать и углублять внутреннюю духовную жизнь. Даже если человек начинает проявлять все больше интереса к рагануге , ему не следует пренебрегать такими составляющими бхакти , как слушание и повторение святого имени. Как в случае вайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случае рагануга-бхакти правила вайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизнью рагануга-бхакт . Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практику вайдхи-бхакти .
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти . Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, что рагануга-бхакти , как и рагатмика-бхакти , подразделяется на камарупу и самбандхарупу . Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае слово кама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектом камы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой , а премой . По сути, кама и према — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений. Прему , которую питают к Кришне гопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называют камой , поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы. Что касается гопи , то их рагатмика-бхакти носит название камарупа . Преданное служение рагануга-бхакт , которые следуют по стопам гопи , тоже относится к категории камарупы . Если взаимоотношения преданного с Кришной основаны исключительно на желании наслаждений, которое подобно неутолимой жажде, такие взаимоотношения именуются не самбандхарупой , а камарупой . Единственной целью камарупа-рагануга-бхакти является удовлетворение Кришны. Самбандхарупа-рагатмика-бхакти включает в себя четыре основных вида взаимоотношений: отношения слуги и господина, отца и сына, дружеские и супружеские отношения. Подобно камануге , самбандхарупа-бхакти существует на уровне садхана-бхакти . Самбандхарупа-бхакти занимаются рагануга-бхакты , которые следуют по стопам соответствующих рагатмика-бхакт .
Садхана-бхакта , жаждущий испытать эмоции того или иного обитателя Вриндавана, должен, став его последователем, преданно и самоотверженно служить ему в уме в соответствующем духовном теле. При этом вплоть до начальных ступеней премы необходимо соблюдать все заповеди священных писаний, не противоречащие духу такого служения. Кроме того, нужно с верой служить Кришне и Его преданным, говорить о Кришне и Его преданных, а также поселиться в месте, где Господь проводил Свои игры, или жить во Врадже в своих мыслях.
Побудительной причиной для занятий вайдхи-бхакти являются священные писания и заповеди преданного служения, а причиной рагануга-бхакти — Кришна и Его преданные. Путь вайдхи-бхакти представляет собой почтительную форму према-бхакти , поэтому его иногда называют путем марьяды (почтения и благоговения). А путь рагануга-бхакти именуют пушти-маргом («питающим»), поскольку он служит питательной средой для према-бхакти . Вайдхи-бхакти присуще постоянное осознание величия и могущества Господа, чего нельзя сказать о рагануга-бхакти . Тем не менее, рагануга-бхакты иногда спускаются на ступень вайдхи-бхакти . Качества преданных, следующих путем раги , будут описаны в следующей части.

Глава 5
5.1. Бхава-бхакти
Према-бхакти представляет собой результат садхана-бхакти . Существует две ступени премы : предварительная, которая называется бхава , и собственно према . Према подобна солнцу, а бхава — солнечному лучу. Бхава , сущностью которой является чистая благость, или вишуддха-саттва , размягчает сердце, пробуждая в нем духовный вкус. Когда служение Кришне (садхана-бхакти ), о котором рассказывается в разделах, посвященных общим характеристикам бхакти , достигает уровня вишуддха-саттвы и размягчает сердце, давая ему возможность испытать духовное блаженство, такое служение именуют бхавой . Когда бхава появляется в уме, она полностью поглощает его. В действительности бхава ни от чего не зависит в своем существовании, но поскольку она проявляется в уме, может сложиться впечатление, что это он порождает бхаву . Бхава по-другому называется влечением (рати ). Это влечение само по себе является воплощением духовного вкуса, хотя оно кажется лишь основанием для того, чтобы ощутить сладость Кришны. Следует заметить, что это влечение, рати , духовно по своей природе и не имеет ничего общего с материальным миром.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106