Поскольку джива является вечно совершенным духовным существом, она не имеет ничего общего с материальным рабством и сопряженными с ним страданиями. Страдания приходят к дживе в результате того, что она ошибочно отождествила себя с материальным телом. Веды сравнивают это ложное самоотождествление с тем, как человек по ошибке принимает веревку за змею или кусочек перламутра за серебро. Не понимая подлинного смысла этой аналогии, майявади утверждают, будто само существование дживы представляет собой иллюзию, в которой находится Брахман. Когда ученик по милости истинного духовного учителя поймет, что два упомянутых примера относятся не к так называемому иллюзорному существованию дживы , а к неправильному отождествлению себя с тонким и грубым телом, можно сказать, что он на правильном пути.
Разница между теориями преобразования (паринамы ) и иллюзии (виварты ) заключается в следующем. Когда тот или иной предмет в силу каких-то причин претерпевает изменение, это называют паринамой или викарой . Примером тому служит молоко, которое, скисая, превращается в простоквашу. Но если один предмет по ошибке принимают за другой, это называется вивартой . Так, человек может перепутать веревку со змеей, несмотря на то, что поблизости нет никакой змеи, или перламутровую раковину с серебряным украшением, которого на самом деле не существует. И в том, и в другом случае речь идет о заблуждении. Аналогичным образом, когда непогрешимая духовная искра, джива , которая в действительности свободна от уз майи , впадает в иллюзию и отождествляет себя с материальным телом — это всего лишь самообман. Как долго будет длиться эта иллюзия? Пока обусловленная душа благодаря наставлениям истинного духовного учителя не поймет, что ее призвание — служить Кришне Поэтому если душа прекратит свои попытки достичь освобождения и будет преданно служить Кришне, ей не составит большого труда избавиться от иллюзии. Стремление к освобождению только мешает душе осознать свою истинную природу. Постичь ее можно только с помощью бхакти . Несведущие люди отказываются от бхакти в пользу кармы или гьяны . Хотя карма и гьяна имеют определенную ценность, они не могут служить садханой , то есть главным методом духовного совершенствования.
Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Преданное служение Кришне представляет собой главную обязанность живого существа. Есть разные методы, приносящие освобождение душе, такие, как карма , гьяна , йога и бхакти , однако все они зависят от преданного служения. Любые методы духовного совершенствования, кроме бхакти , малоэффективны и не самодостаточны. Пока человек не встанет на путь преданного служения Господу Кришне, гьяна и карма не принесут ему желаемых плодов. Философское знание без преданного служения не способно даровать человеку освобождение. В то же время, даже не обладая знанием, можно обрести освобождение, посвятив себя преданному служению Господу. Майя пленила живое существо потому, что оно забыло о своем вечном положении слуги Кришны. Если обусловленная душа будет поклоняться Господу и в то же время выполнять повеления духовного учителя и служить ему, то вырвется из когтей майи и обретет прибежище под сенью лотосных стоп Кришны. Приверженцы системы варнашрамы следуют регулирующим принципам, определяющим обязанности представителей четырех сословий (брахманов , кшатриев , вайшьев и шудр ) и четырех укладов духовной жизни (брахмачарьи , грихастхи , ванапрастхи и санньясы ). Однако если человек выполняет предписанные ему обязанности, но при этом избегает трансцендентного служения Кришне, его ждет наказание в аду. Многие философы (гьяни ), принадлежащие к школе майявады , думают, что уже достигли освобождения, и потому называют себя Нараяной. Но их разум нечист, поскольку они не заняты преданным служением Кришне» («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 22.17—22.29).
Хотя священные писания иногда рекомендуют карму , йогу и гьяну в качестве садханы , недалекие люди, не способные понять главный смысл ведических писаний, считают, что эти методы духовного совершенствования — самые важные. Все люди делятся на тех, кто имеет материальные привязанности, и тех, кто свободен от них. В зависимости от этого человек, стремящийся к духовному развитию, следует той или иной садхане . Однако нужно понимать, что такая садхана второстепенна и не может считаться главной садханой , или абхидхеей . Второстепенная садхана — это всего лишь ступень на пути к духовному совершенству. Карма , йога , гьяна и зависящие от них методы самопознания сами по себе не принесут никакого результата, если в них отсутствует элемент бхакти . Но если их конечной целью является бхакти , от них может быть некоторая польза. Для того чтобы обрести освобождение, недостаточно обычной гьяны . Однако самбандха-гьяна , знание о связи живого существа с Господом Кришной, дарует освобождение немедленно. Таким образом, освобождение (мукти ) представляет собой побочный результат бхакти .
Обязанности человека, соответствующие роду его деятельности и укладу жизни, называются трайваргика-дхармой (дхармой , относящейся к триварге — дхарме , артхе и каме ). О трайваргика-дхарме речь пойдет во второй главе этой книги. По словам Шри Чайтаньи Махапрабху, те, чьи материальные привязанности очень сильны, должны следовать правилам варнашрамы , чтобы таким образом постепенно обрести преданность Кришне. Однако если человек строго придерживается принципов варнашрамы , но не ставит своей целью преданное служение Кришне, то он окажется в аду, несмотря на то, что выполняет предписанные обязанности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106