Случается так, что эти признаки экстаза направлены не на верный объект. В этом случае они подразделяются на пратикулья (неблагоприятные) и анаучитья (недолжные). Кроме всего прочего, известны четыре состояния проявления бхавы: утпатти (рост), сандхи (союз), шашвалья (разнообразие) и шанти (умиротворение)».
Враджанатх сказал: «Что представляет собой бхава-утпатти, понять легко. А что такое бхава-сандхи?»
Достойный Госвами пояснил: «Если каким-либо образом переплетаются эмоции разного рода, их сочетание называется сандхи . К примеру, радость и страх».
Враджанатх поинтересовался: «А что представляет собой бхава-шавалья?»
Святой Госвами ответил: «Бхава-шавальей называется столкновение двух взаимоисключающих эмоций. Когда Камса слышал о Кришне, его одновременно одолевали гнев и страх. Это яркий пример бхава-шавальи».
Выслушав пояснения святого вайшнава, Враджанатх продолжил разговор на интересующую его тему: «О учитель, ответь, что такое бхава-шанти?»
Госвами сказал: «Шанти – это состояние полного умиротворения, избавления от всех беспокойств. Когда обитатели Враджи теряли из виду Кришну, они начинали беспокоиться, но стоило им услышать звуки флейты, на которой играл Кришна, как волнение их утихало».
Враджанатх сказал: «Если ты можешь вспомнить о проявлениях трансцендентного экстаза еще что-нибудь, о чем и нам следовало бы знать, пожалуйста, открой это своим смиренным слушателям».
Святой Госвами: «К этим тридцати трем вьябхичари можно прибавить одно основное (мукхья) проявление стхайи-бхавы, а также семь второстепенных (гауна) . Источником их, как правило, является деятельность ума».
Внимательно выслушав, Враджанатх поинтересовался: «Икакие же проявления возникают таким образом?»
Госвами ответил: «Восемь проявлений саттвика-бхавы, атакже вибхава и анубхава».
Враджанатх спросил: «Являются ли они частью изначальной природы души?»
Святой Госвами ответил: «В самом деле, некоторые из них относятся к изначальной природе, но очень многие приходят извне. Стхайи-бхава является частью изначальной природы души, тогда как вьябхичари-бхава возникает независимо от изначальной природы».
Враджанатх спросил: «Скажи, всем ли преданным свойственны одинаковые проявления бхавы?»
Выслушав вопрос ученика, Госвами ответил: «Нет. На свете нет одинаковых людей. Все имеют разную природу. В зависимости от того, насколько чисто сердце, бхава может быть более или менее возвышенной. Тем не менее, как нектар всегда жидок, так и сердце преданного всегда чисто. Однако уже поздно. Друзья мои, на этом мы сегодня остановимся. Завтра я расскажу вам о стхайи-бхаве».
Исполненные духовных чувств, Виджая-кумар и Враджанатх поклонились святому вайшнаву и отправились к себе домой.

28. Расы

На следующий день Враджанатх первым делом задал святому Госвами следующий вопрос: «О учитель, я так понимаю, что вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава считаются проявлениями одной и той же бхавы . Что же представляет собой стхайи-бхава ?»
Выслушав вопрос, Госвами ответил: «Единственное проявление бхавы, наделенное полномочиями управлять всеми остальными – как ограниченными, так и свободно выраженными – проявление, которому подчиняется Сам Господь Кришна, называется стхайи-бхавой . Когда в сердце преданного просыпается кришна-рати (влечение кКришне), его именуют стхайи-бхавой . Например, вибхава является одной из самагри, а аламбана – одной из составляющих вибхавы . Однако существует бхава иного рода – бхава, которая не зависит от каких-либо условий, которая служит источником рас и одухотворяет их, которая является и наслаждением (асвадана), и объектом наслаждения (асвадья) . Пожалуйста, подумайте над этим ипостарайтесь понять, чем стхайи-бхава отличается от остальных проявлений бхавы . Кроме всего прочего, следует отметить, что стхайи-бхава бывает двух разновидностей: основная (мукхья-рати) и второстепенная (гауна-рати)».
Враджанатх спросил: «Что представляет собой основная стхайи-бхава?»
Святой Госвами ответил: «Объясняя вам сущность бхава-бхакти, я упоминал о шуддха-саттва-рати . Это то же самое, что и мукхья-рати».
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх сказал: «Когда яизучал аланкара-шастры (книги по риторике), я встречал в них множество объяснений природы любви, но та любовь была совсем иной – полностью материальной. Духовная любовь, о который ты сейчас говоришь, коренным образом отличается от материальной любви. Теперь я понимаю, что лишь человек с чистым сердцем может ощутить нектар любви к Верховному Господу. Любовь, о которой пишут авторы аланкара-шастр – это всего-навсего вожделение, которое возникает в материальных телах и умах душ, заключенных в тюрьму материального мира. Теперь я узнал иной вид любви – той любви, о которой ты говоришь. Эта Божественная любовь является смыслом существования освобожденных душ. По милости хладини-шакти, эту чистую любовь дано ощутить даже заключенным в темницу материального мира обусловленным душам. Теперь я хотел бы узнать о разновидностях чистой духовной любви (шуддха-рати)».
Видя, как быстро Враджанатх схватывает суть духовных истин, Гопала-гуру Госвами обнял его и сказал: «Иметь такого ученика, как ты, – великая честь для меня. Слушай же, ярасскажу тебе о чистой духовной любви. Мукхья-рати бывает двух видов: свартха (эгоистическая) и парартха (альтруистическая)».
Враджанатх спросил: «Какова природа свартха-мукхья-рати?»
Святой Госвами ответил: «Если бхаву не стесняют никакие условия, свартха-мукхья-рати возрастает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110