«Сказал Творец Исраэлю: несмотря на то, что установил Я время возврата, как для совершивших „возвращение“, так и для не совершивших „возвращения“, вовремя придет оно».
(«Мидраш Раба», Шмот, стр. 25, п. 16)
Даже если нет у Исраэля благочестивых поступков, совершает Творец для него, как сказано: «Так как близко Мое освобождение к приходу».
(«Мидраш Раба», Шмот, стр. 30, п. 24)
Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведенного времени. А если придет время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени Своего не забудет их, как сказано: «И вспомнил Я союз свой с Яаковом».
(«Зоар», Ахарэй, стр. 86)
Сказано: «Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, так как есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники».
(«Ваикра», 25:28)
И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.
(«Ихезкель», 36:26)
Рабби Эльазар сказал: «Если Исраэль совершают „возвращение“, освободятся».
(«Талмуд», Санедрин)
Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи – хаос, две тысячи – Тора, две тысячи – дни Машиаха.
(«Талмуд, Санедрин, 97; „Авода Зара“)
В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.
(«Амос», 9)
Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с легкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут «Падающая Сукка Давида», но очень близка она к восстановлению.
(Маара"ль из Праги)
Хотя состояние падения – это нежелательное состояние, все же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения – это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.
(Маара"ль из Праги)
Царь Машиах, конечно, будет праведником, рожденным от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов нэфеш, руах, нэшама. В день конца, снизойдет нэшама дэ-нэшама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику – и тогда заслужит стать освободителем.
(Хаим Виталь, «Арба мэот шекель кесэф», стр. 78, п. 2)
В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рожден один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.
(«Хатам Софер», ч. 6, п. 98)
До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: «Тебя пошлю к Паро», – все равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя – как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.
(«Хатам Софер», ч. 6, п. 98)
Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем, и тогда сам узнает, что он Машиах.
(Хаим Виталь, «Арба мэот шекель кесэф», стр. 78, п. 2)
Машиах как будто спал вначале, а когда придет нэшама дэ-нэшама, пробудится в нем сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нем, и сам убедится, что он – Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.
(«Ор Хохма», стр. 7, п. 1)
Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.
(«Зоар», ч. 2, стр. 8)
И вот на нем Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.
(«Псуким», ч. 11, 2-3)
Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его Большая гора? Так как он – наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он, как ангелы.
(«Йеошуа», 247)
И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).
(«Пророк Захария», 9:9)
Сказали старейшины, что это тот осел, которым пользовался Моше, и что снарядил Авраам, отец наш, для жертво-приношения Ицхака.
(«Пиркей рабби Элиэзер», ч. 31)
Будущее Иерусалима – стать столицей всех стран.
(«Шмот», Раба, гл. 23, б. 11)
Будущее Иерусалима – соберутся в нем все народы и все правительства.
(«Авот», Высказывание Натана, ч. 25)
И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: «Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима».
(«Йеошуа» 2: 2-3)
Сидит рабби Йоханан и изрекает: «В будущем принесет Творец хорошие камни и самоцветы размером тридцать амот на тридцать амот, отгравирует их и сложит ввысь десять умноженное на двадцать, и поставит во вратах Иерусалима.
(«Бава Батра», Санедрин, 100-б., 1)
В будущем построится Иерусалим из хороших и драгоценных камней, как сказано: «И поставил Я окна и ворота из драгоценных камней. И если спросят тебя народ или идолопоклонники, говоря: „Возможно ли такое?“ – ответь им: „Так было уже в дни Шломо, как сказано: «И дал Царь серебра Иерусалиму много, как камней“
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185