Поэтому борьба двух противоположных сил происходит и внутри человека, и снаружи, где все более и более становится ощутимой борьба между каббалистами и всеми остальными людьми, считающими, что основным является не намерение, а механические действия.
Конечно, многое нельзя разделить, четко определив: это верно, а это неверно; потому что весь мир к этому еще не готов, также и еврейский народ не готов к этому, и мы также внутренне еще не готовы к тому, чтобы наши усилия обрели правильное намерение. Это очень сложно. Поэтому много различных условий, процессов должно осуществиться прежде, чем человек созреет для «выхода из Египта,» прежде чем весь мир дойдет до состояния, называемого выходом из Египта; ведь этот процесс созревания должен пройти также и весь мир. Как пишет Бааль Сулам в статье «Аревут», Исраэль первым выполняет работу, однако вслед за ним весь мир делает то же самое и проходит те же этапы.
Таким образом, наша работа заключается в том, чтобы каждое мгновение своей жизни, насколько в наших силах, присоединять намерение ко всему, что бы мы ни делали: спим ли, дышим ли, едим, учимся, работаем, общаемся с товарищами…
Особенно во внешних физических действиях, относящихся к духовной работе, необходимо больше обращать внимание на то, чтобы намерение соответствовало действию. Намного труднее это осуществить, когда человек совершает внешние действия, не имеющие отношения к духовной работе, поскольку они не связаны с работой для нашего центра, с товарищами, не связаны с распространением.
Если я нахожусь дома с женой и детьми, или на работе с начальником или другими людьми, не имеющими никакого отношения к моей внутренней работе, то общению с ними – независимо от того, приносит оно мне удовольствие или страдания, или приводит к другим состояниям, так как я связан с этим миром, – довольно сложно придать некий смысл, и присоединить намерение, ведущее к Цели.
Поэтому, прежде всего, мы должны осуществлять это здесь, совершая различные совместные дела. А, кроме того, Бааль Сулам на стр.165 в Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот, писал, что свет, возвращающий к источнику – ор махзир ле-мутав , воздействует на человека, особенно во время учебы, соответственно его намерению, глубине намерения. Поэтому во время учебы главное борьба между Моше или Творцом, что в человеке, и Фараоном, что в человеке.
Изучая каждую малейшую деталь, каждое слово, намереваться, чтобы это приблизило меня к духовному, дало силы постичь духовное – по сути, в этом и заключается наша работа, наши усилия. Таким образом, несмотря на то, что, как пишет Рабаш, внешне также существует противостояние между каббалистами и всеми остальными группировками в еврейском народе, мы должны обратить эту ситуацию внутрь себя и увидеть то, как такая же борьба происходит в каждом из нас.
Затем соответственно внутреннему состоянию улучшится и внешняя ситуация, как сказано в конце «Предисловия к Книге Зоар»: исправление всегда начинается с внутренней части. Сначала исправляется народ Израиля, затем – остальные народы мира; и также внутри народа Израиля исправление должно начаться с тех, кто обращен внутрь, то есть, относится к внутренней части народа Израиля, наиболее приближен к духовному.
Поэтому, если мы исправим себя внутренне, и «наш Фараон» позавидует Моше и Творцу, что в нас, этим мы приведем к тому, что и во внешнем мире произойдет аналогичное явление, когда все приверженцы иудаизма потянутся за нами, за нашей группой. Также иудаизм займет такое же положение относительно светской части народа Израиля, а народ Израиля – относительно остальных народов мира. Такую же позицию займут праведники народов мира относительно грешников народов мира.
Теперь мы понимаем: если внедриться в самую глубь человека, можно увидеть, где его личный галут, а где состояние, когда он стремится к избавлению; то есть, становится явной борьба между всеми усилиями, которые человек вкладывает в изучение Каббалы, работу в группе, распространение, без намерения – и с намерением. Если острота самоанализа достигает такой глубины, то мы обнаруживаем, что там и происходит наиболее серьезная, решительная внутренняя борьба.
Намерение без действия называется клипа Мицраим, и действие без намерения также называется клипа Мицраим. Может быть так, что намерение превышает действие, а может быть, что действие превышает намерение. Они же должны полностью соответствовать друг другу. Мы учим это на примере святых действий, которые совершает духовный парцуф. Авиют и кашиют, которые есть в экране духовного объекта, должны быть взвешены и полностью соответствовать действию, которое производит парцуф, для правильной работы.
Так и мы. Когда я делаю что-то на кухне или изучаю что-то, – чем больше я делаю, по мере этого меняется мое понимание, что такое намерение, каким оно должно быть; я понимаю это каждый раз по-новому и требую от себя все больше и больше. Намерение и действие должны быть сбалансированы.
Не просто так говорится, что человек должен восемь часов в день работать, шесть часов спать, заниматься своей семьей, детьми – не просто так наша жизнь построена по такому, казалось бы, странному, такому далекому от духовного, распорядку.
Почему бы мне не жить словно ангелу, и тогда я был бы избавлен от необходимости постоянно заботиться о своем пропитании, не обязан был бы иметь жену и детей, не гонялся бы за животными наслаждениями, не тратил время и силы на борьбу со всеми этими нелепыми помехами и ситуациями повседневной жизни. Если главное – это намерение, почему бы не позволить мне работать только над этим, и все?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167