פיכך, כשהאירו הזו"ן דא"ק את אור החדש דע"ב ס"ג אל הע"ס דנקודים, האיר תחילה אל הכתר דנקודים דרך טבורו דא"ק, ששם מלביש הכתר, והשלימו בג"ר דאורות ובינה וזו"ן דכלים. ואח"כ האיר אל או"א דנקודים דרך היסוד דא"ק, ששם מלבישים או"א, והשלימם בג"ר דאורות ובינה וזו"ן דכלים.

82) Мы уже знаем, что в мире Некудим есть две головы: кетер и Аба ве Има. Когда новый свет хохма (А"Б-СА"Г) от рош де СА"Г по просьбе ЗО"Н Гальгальты начал светить в десять сфирот мира Некудим, то он сначала входит в рош кетер через табур мира А"К. Мир Некудим заполняет рош кетер светом ГА"Р и поднимает сфирот бина и ЗО"Н(то есть АХА"П) кетера, которые до этого момента были в рош Аба ве Има. Затем свет А"Б-СА"Г входит в рош Аба ве Има мира Некудим через есод де А"К, заполняет их светом ГА"Р и поднимает наверх сфирот бина и ЗО"Н де Аба ве Има, которые находились в ГА"Р де гуф. Таким образом, обе головы кетер и Аба ве Има приходят в состояние гадлут.
Мы видим, что просьба, поднимающаяся от ЗО"Н, просьба творения к Творцу дать силы и возможность получить свет ради Него, впервые появляется после Ц"Б. Далее мы постоянно будем наблюдать просьбы низшего к Высшему, будем видеть эту связь, позволяющую включиться в общую систему Мироздания, быть подобной ей и стать постояннымее партнером.
В духовном считается, что желание существует, если им можно пользоваться во Имя Творца, то есть отдавая. Если же такого намерения нет, то можно сказать, что желание как бы отсутствует, потому что парцуф его подавляет. Любой парцуф состоит из десяти сфирот, десяти желаний, но если работают только с одним из них, то фактическисуществует только оно. А остальных нет, потому что они не участвуют в получении.
При гадлуте к желаниям кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет (катнут) присоединяются также и остальные четыре: нецах, ход, есод, малхут. Эти желания подключаются потому, что на них появился антиэгоистический экран.
Когда нижняя часть тиферет, нецах, ход, есод и малхут (АХА"П каждого парцуфа) не задействованы, то схематически они тоже не изображаются. В каждом парцуфе мира Некудим находятся только Г"Э, а его АХА"П спускаются в нижний парцуф и как бы скрыты внутри его Г"Э, которые одеты на них. Это значит, что когда свет А"Б-СА"Г наполняетГ"Э верхнего парцуфа, и затем спускается вниз в Г"Э нижнего, то одновременно с этим свет попадает и в АХА"П, что означает равенство свойств Г"Э нижнего с АХА"П верхнего. Такое временное падение АХА"П необходимо для подтягивания Г"Э нижнего вверх вместе с подъемом самого АХА"П верхнего на свое место в состоянии гадлут.Г"Э нижнего объединяются с АХА"П верхнего на ступеньке нижнего парцуфа, то есть в состоянии катнут. Происходит это благодаря тому, что у обоих есть общее намерение отдавать одному и тому же верхнему парцуфу. Общность намерения сохраняется и при поднятии их на уровень верхнего парцуфа, где они уже образуют полные 10 сфирот.Этот парцуф, образованный из Г"Э нижнего и АХА"П верхнего, новый в творении. Именно его образование зависит от духовной молитвы человека, в то время, как верхний и нижний парцуфим заданы Творцом.
Таким образом, у нижнего есть возможность подняться на более высокий уровень с помощью верхнего, который временно уподобил себя, то есть свои свойства нижнему. Эти же законы распространяются и на человеческие души. Главное – ощутить высший парцуф в себе, приложить силы для этого в учебе, найти связь с ним, соединиться сним настолько, что когда он будет увеличивать свой уровень, то есть подниматься, то он, поднимая свои АХА"П, находящиеся в твоих Г"Э, сможет поднять и тебя на следующию степень.
Когда АХА"П верхнего парцуфа спускается в нижний, в его Г"Э, соединяясь с ними, то это соединение происходит пока лишь только с точки зрения верхнего парцуфа. Теперь уже нижний должен приложить усилия, чтобы слиться с ним, чтобы предпочесть соединение с Творцом, несмотря на ту пустоту, ту незаполненность, которую он ощущаетв АХА"П верхнего парцуфа. Более того, когда верхний парцуф начинает наполнять свой АХА"П светом, поднимая его, нижний парцуф должен тем не менее продолжать держаться за этот АХА"П не из-за наслаждения, которое теперь в нем чувствует, а из желания слиться с верхним парцуфом, уподобиться ему.
Это видно на примере дарования Торы. Желания Г"Э в парцуфе, в человеке, это желания, стремящиеся к Творцу. Они называются Исраэль (от ивритских слов – «яшар Эль» – «прямо к Творцу»). Весь процесс их возникновения, исправления и наполнения описан в Торе. Эта книга является инструкцией духовной работы. Все, описанное в ней,происходит в желаниях человека, в его сердце, в той его точке, которая называется его истинным "Я", и которая ищет лишь слияния с Творцом. Величайшим заблуждением является воспринимать эту книгу лишь исторически, хотя исторические факты также имели место, поскольку все в нашем мире является отражением духовных миров, находящихсяв сердце человека. У горы Синай происходит лишь дарование Торы, света исправления, исходящего от АХА"П верхнего парцуфа. Воспринять его Исраэль (Г"Э нижнего парцуфа) еще не в состоянии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261