. Сказано в «Предисловии к книге Зоар»: «Знай, что во всем есть внутреннее и наружное». Израиль относится к внутренней части всего мира, а 70 остальных народов считаются его наружной частью. Так же и сам Израиль делится на внутреннюю часть – это работающие на Творца, и наружную часть – те, кто еще не занимаются этим, не постигают духовного с помощью Каббалы. Так же и в народах мира есть внутренняя часть – это праведники народов мира, и есть наружная часть – грубые и приносящие вред личности.
Также и в Израиле среди работающих на Творца есть внутренняя часть – те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны, – и наружная часть – те, кто занимается только действием, выполнением действия в Торе. Слово Исраэль происходит от слов Исра-прямо и Эль-Творец и те, кто ощущают в себе это стремление, называются внутренней частью Израиля, хотя еще и не постигли желаемого, принадлежность их к внутренней части определяется не их постижением, а их стремлением.
Те, кто изучает выполнение Заповедей и выполняет их, не присоединяя при этом цели исправления себя, а заботится только о четкости внешнего выполнения действий Заповедей, называются наружной частью Израиля. Также и в каждом человеке из Израиля есть внутренняя часть, часть Израиля, называемая точкой в его сердце, ощущаемая как стремление к духовному, и наружная часть, называемая «народы мира», что в нем само его тело, эгоистические стремления. Но даже народы мира в таком человеке, в «Израиле», считаются в нем перешедшими от свойства «народы мира» в свойство «Израиль», потому что прилеплены к его внутренней, духовной, части, связанной с Творцом.
По духовной важности пирамида выглядит следующим образом:
1. в еврее:
а) точка в сердце (Израиль в Израиле)
б) тело-желания (народы мира в Израиле)
2. в народе Израиля:
а) постигающие Творца (каббалисты)
б) исполняющие указы Торы (верующие)
3. в народах мира:
а) праведники 70 народов мира
б) разрушители из 70 народов мира
Когда человек из Израиля возвышает свою внутреннюю часть, Израиль в себе, над наружной, народами мира в себе, т.е. дает основные свои усилия на возвышение и усиление своей внутренней части для пользы своей души, а малые усилия, только в необходимой мере, он дает для существования части народов мира в себе, т.е. для потребностей тела, считает духовное возвышение целью жизни, он вызывает своими действиями во внутренней (Израиль) и наружной (народы мира) частях мира то, что сыны Израиля (евреи) возвышаются, хотя и не занимаются исправлением и приближением к Творцу.
Но даже если один из евреев занимается духовным исправлением, это уже в какой-то мере отражается на общем отношении мира к нам: народы мира, представляющие собою наружную часть общего мира, инстинктивно и подсознательно управлением Творца осознают величие Израиля.
Но если наоборот, человек из Израиля, ценит и возвышает свою внешнюю часть, часть народов мира в себе, эгоистическое материальное развитие и накопление, над частью Израиль в себе, альтруистической частью желаний, стремлением к Творцу, то его наружная часть, «перешедший в иудаизм» возвышается, а внутренняя его часть, Израиль в нем, опускается.
Т.о., если человек возвышает, ценит свой материальный и общественный прогресс более духовного, то этим приводит к тому, что наружная часть в общем мире, народы мира, возвышаются над Израилем, внешней частью Израиля, народом Израиля, и унижают его. И не удивляйся тому, как может один человек вызвать своими поступками возвышение или падение всего мира, потому что есть закон, заключающийся в том, что высшая сила включает в себя низшие как свои составляющие, потому как любая высшая ступень является Творцом относительно низшей.
Общее и части его равны, как две капли воды: все что, действует в общем строении, действует также и в его частях, и более того, именно части определяют все, что действует в общем, потому что общее достигается после раскрытия всех его частей, согласно мере и свойствам этих частей.
Только осознанное духовное возвышение каждого приведет к общему возвышению мира, что и называется приходом Машиаха. И обязательно действие части, согласно ее качествам, поднимает или опускает общее в целом.
Самые большие силы в нашем мире невидимы и их вообще трудно познать и исследовать. И чем могущественнее сила, тем она неуловимее, как, например, радиоактивное излучение. Духовные же силы вообще неуловимы нашими органами чувств, но именно они и держат весь наш мир на себе, пронизывая всю нашу вселенную и управляя всей материей на всех ее уровнях.
Поэтому, естественно, человек умеющий влиять своими альтруистическими поступками на состояние этих сил, вызывает огромные изменения в Высшем Управлении нашим миром. Творец именно этого и желает и ждет от нас, дабы мы, духовно поднявшись, сами управляли мирами, как Он. Этим мы оправдываем Его деяния. Этим мы становимся свободными. Этим мы влияем на весь мир.
Теперь поймем сказанное в книге Зоар, что удостоятся выйти из изгнания только с помощью изучения книги Зоар. Какое отношение имеет изучение книги Зоар к духовному освобождению Израиля и возвышению над народами мира?
Из сказанного ясно, что и в Торе также есть внутренняя и наружная части, как и в мире, и поэтому также и в занятиях Торой есть эти две ступени.
Есть две возможности изучения Торы и выполнения ее Заповедей: внутренняя, когда человек желает внутренне принять это лекарство против своей болезни – эгоизма, или внешняя, когда изучает Тору только для получения вознаграждения в этом или в будущем мире.
Если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн и в занятиях Ею, он возвышает внутреннюю часть мира, Израиль (любой человек, стремящийся к Творцу, называется Исраэль, независимо ни от каких-либо других его данных, только по этому желанию, поэтому у евреев понятие национальности отсутствует) и возвышает ее над наружной частью мира, которой являются народы мира, и все народы признают превосходство Израиля над ними.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53