чего-нибудь еще такого?
20. Во-первых, без произвола и с соотнесением. Второе,
чтобы это не возводилось к чему-либо другому кроме
общественного назначения.
21. Что немного еще, и будешь никто и нигде, как и все,
что теперь видишь, и все, кто теперь живет. Ибо от природы все
создано для превращений, обращений и гибели, чтобы по нем
рождалось другое.
22. Что все - от признания, а оно от тебя зависит. Так
вот, сними, когда захочешь, признание - и все, как у того, кто
в море зашел за выступ:
тишина, спокойствие, ровные воды залива.
23. В отдельности любая деятельность, если она часом
прекращена, ничуть не страдает постольку, поскольку она
прекратилась. И тот, кто сделал это деяние, никак не пострадал
постольку, поскольку оно прекратилось. Точно так же и
совокупность всех деяний, каковой является наша жизнь, если
прекратится в свой час, то никак не страдает постольку,
поскольку она прекратилась. И тот, кто прекратил в свой час эту
цепочку, не получил зла в своем укладе. А час и предел дает
природа, иногда собственная, если в старости, и уж всегда -
общая, части которой превращаются, а мир в целом пребывает юным
и цветущим. А всегда прекрасно и своевременно все, что полезно
целому. Так вот прекращение жизни никому не зло, потому что оно
не постыдно, раз не по нашему выбору и необщественного не
содержит. А благо оно потому, что своевременно и приносит
пользу целому, а целое его приносит. Вот богоносец же тот, кто
несет себя путями бога и уносится собственным умом на эти пути.
24. Держать под рукой тройственное. Применительно к тому,
что делаешь: не наугад ли и не иначе ли, чем делала бы сама
правда? А применительно к приходящему извне - что оно либо
случайно, либо от промысла, и что нельзя ни на случайность
сетовать, ни промысл обвинять. Второе вот что: каково все от
семени до одушевления и от одушевления до того, как отдаст
душу, и смешение из чего здесь и распад во что. Третье: если
вознесясь на небо в высь глянешь на людское, увидишь, какая тут
поворотливость, а вместе и то приметишь, какова заселенность
воздуха и эфира; а еще, что сколько бы раз ни поднялся, увидишь
одно - кратковечное, единообразное. Чем ослеплены!
25. Выбрось признание - и спасен. А где тот, кто мешает
выбрасывать?
26. Когда трудно переносишь что-нибудь, ты, значит,
позабыл, что все происходит по природе целого и что погрешность
- чужая, а еще о том, что все происходящее всегда так
происходило, будет происходить и повсюду происходит сейчас; о
том, каково родство человека со всем человеческим родом - тут
не кровь и не семя, а общность разума. И о том еще позабыл ты,
что разум каждого - бог, и проистек оттуда; о том, что ни у
кого ничего нет собственного, но и ребенок твой, и твое тело,
да и сама-то душа оттуда пришла; о том, что все признание; о
том, что всякий жив только в настоящем и только его теряет.
27. Упорно показывать себе тех, кто сверх меры роптал на
что-нибудь; тех, кто дошел до верха в великих успехах,
несчастьях, ненависти или другой какой-нибудь судьбе. Затем
посмотреть: теперь где все это? дым да зола, слова, а то и не
слова. Пусть и всякое такое подумается, вроде как Фабий
Катуллин в деревне, Лузий Луп в садах, Стертиний в Байях, и
Тиберий на Капри, и Велий Руф и вообще всякое небезразличие из
пустых мнений; и как недорого стоит вся эта напряженность, и
насколько достойнее философа при данной вещественности являть
себя просто справедливым, здравомысленным, следующим богу.
Потому что нет хуже, чем ослепление, неослепительно
ослепленное.
28. Любопытствующим: "где ты богов видел и откуда взял,
что существуют они, чтобы так их почитать?" Hу, во-первых, и
глазами можно их видеть. Кроме того, я и души своей не видал, а
ведь чту же ее. Так и с богами: в чем вновь и вновь испытываю
силу их, чрез то постигаю, что они существуют, и вот
благоговею.
29. Спасение жизни - всякую вещь рассматривать вполне,
что она есть и что в ней вещественное, а что причинное. И от
всей души поступать справедливо и правдиво говорить. Что
остается, кроме как вкусить жизни человека, связующего одно
благое деяние с другим так, чтобы и малейшего зазора между ними
не оставалось?
30. Един свет солнца, хоть и загораживают его стены, горы,
тысячи других вещей. Едино общее естество, хоть и перегорожено
тысячами качественно различных тел. Едина душа, хоть и на
тысячи разгорожена пород и особых черт. Едина разумная душа,
хоть и кажется, что разделена. Так вот, одна часть упомянутого,
как дыхание и предметы, бесчувственны и не расположены друг к
другу, но даже и в них есть ум и тяготение к одному и тому же.
А уж разумная тяга возникает особенно к единоплеменному, и
установившись, не преграждается общестрастие.
31. Hу что ты ищешь: жить долее? или ощущать?
устремляться? вырасти? и вновь перестать? разговаривать?
раздумывать? Что тебе тут кажется достойным грусти, чтобы
тосковать о нем? Если же порознь презирать все это легко, то
напоследок подойди к тому, чтобы следовать разуму и богу. Hо
противоречит такому почитанию досада, что вот из-за смерти
лишишься всего этого.
32. Какая доля беспредельной и зияющей вечности уделена
судьбой каждому, раз так скоро она исчезает в вечности? А
целого естества какая часть и какая от души в целом? От целой
земли на каком клочке ты бродишь? Подумай обо всем этом и
считай только то великим, чтобы поступать, как ведет тебя твоя
природа, а что общая природа приносит, то сносить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38