Нам могут заметить, что и в среде христиан очень много людей невер
ующих, отрицающих христианство. Конечно, так, но это отрицание, являющеес
я внутри самого христианского общества, совсем другого качества и значе
ния, чем отрицание христианства евреями. В христианском обществе (в обши
рном смысле слова) атеизм является фактом партикулярным, личным, как бы н
и было велико число отдельных атеистических личностей; они Ц эти атеист
ы Ц как бы ни было рьяно их отрицание, вращаются в том же круге христианск
ого общечеловеческого сознания Ц только в отрицательном к нему отноше
нии и на место отрицаемого не могут поставить ничего положительного: ни
нового высшего нравственного идеала, ни новой веры (так как они вообще от
вергают всякую жизнь веры в человеке); ни той полноты знания, которая бы сп
особна была заменить веру. Они только не христиане по личным убеждениям,
но сами по себе не суть провозвестники новой положительной истины. Совсе
м в ином отношении находятся к христианству евреи. Их отрицание тем силь
нее, чем теснее связь христианства с иудаизмом. И какая связь: это логичес
кая преемственная связь двух исторических моментов духовного развития
человечества. (Попытаемся рассмотреть вопрос с точки зрения чисто истор
ической, а не с той точки зрения, которая непременно предполагает присут
ствие личной веры: в последнем случае каждому легко уклоняться от спора).
Христианство есть венец иудаизма Ц конечная цель, к которой иудаизм стр
емился, которая осмыслила все его историческое бытие. Ни в истории, как яв
ления исторические, ни в логическом сознании, как факты сознания, Ц хрис
тианство и иудаизм, немыслимы один без другого: христианство немыслимо б
ез предшествовавшего ему иудаизма, и последний только в христианстве на
шел свое объяснение и оправдание. Что же такое евреи в наше время? Это вопл
ощение отжившего исторического периода, это застывший, упраздненный мо
мент общечеловеческого духовного развития, общечеловеческого сознани
я, Ц момент, которого притязания на дальнейшую историческую жизнь равн
осильны отрицанию всего последовавшего после него развития человечест
ва. Еврей есть анахронизм, но анахронизм, не мирящийся с своей участью, а п
ретендующий на значение современное. Между тем, если бы этот анахронизм
имел значение современное, то этим бы исключалось все прочее ныне соврем
енное существующее, Ц все, что является теперь как логический вывод из в
ремени предшествующего. Если верование еврея имеет логическое право на
бытие в наше время, т. е. если предположить, что оно нисколько не упразднен
о историей, то не только христианство не имеет смысла, как последующий ло
гический момент общечеловеческого религиозного сознания, но и вся исто
рия человечества от времен Христа, со всей новейшей, т. е. христианской ци
вилизацией, лишается всякой разумной логической основы, является какою-
то необъяснимою случайностью, теряет право на историческое бытие! Еврей
, отрицая христианство и предъявляя притязания иудаизма, отрицает вмест
е с тем логически все до 1864 года успехи человеческой истории и возвращает
человечество на ту ступень, в тот момент сознания, в котором оно обретало
сь до явления Христа на земле. В этом случае еврей не просто неверующий, ка
к атеист, Ц нет: он, напротив, верит во всею силою души, признает веру, как и
христианин, существенным содержанием человеческого духа, и отрицает хр
истианство Ц не как веру вообще, а в самой его логической основе и истори
ческой законности. Верующий еврей продолжает в своем сознании распинат
ь Христа и бороться в мыслях, отчаянно и яростно, за отжитое право духовно
го первенства, Ц бороться с Тем, Который пришел упразднить «закон» Ц ис
полнением его.
Найдутся, пожалуй, такие господа, которые обвинят нас в желании разжечь в
заимную ненависть христиан и евреев, возбудить религиозный фанатизм и т.
д. Этим господам несравненно привольнее пребывать в каком-то смутном со
стоянии, в какой-то сырой неопределенности мысли и чувства, не разрешая п
ротиворечий, не отдавая себе ясного отчета ни в чем, не подвергая логичес
кой пытке внутренний мир своего сознания. Таким безобразным смещением, т
акой путаницей понятий особенно страждет наша российская общественная
современность, прикрывая плащом прогресса, гуманности и т. д. Ц свою тощ
ую логику. Русское общество закидано кругом таким множеством блестящих
фраз, так называемых «последних результатов науки» и «аксиом всего прос
вещенного мира», что от них, кроме сумбура, ничего в головах и не остается.
Если Пушкин, говоря про одного генерала, сказал: «Он чином от ума избавлен
», то едва ли не с большим правом можно применить это и к нашим господам, кр
асующимся в чинах либералов, гуманистов, прогрессистов и проч. Главная з
адача людей мыслящих и искренно любящих Россию, в наше время, должна бы со
стоять в критической поверке всего того умственного и нравственного хл
ама, который накопился в русских людях вследствие ложного, несамостояте
льного развития нашего просвещения, Ц в строгом разборе тех ходячих фр
аз, которыми пробавляется значительная часть нашего общества, и едва ли
не преимущественно в высших его сферах. Никогда разъяснение истины не пр
иведет ко лжи и злу, никогда свет не создаст мрака Ц напротив, точнее и от
четливее определит настоящие отношения жизненных явлений между собой.
Что же касается до евреев, то всякое разъяснение этого вопроса Ц с одной
стороны, поможет только еще более разогнать мрак фанатического неразум
ия и слепой ненависти, а с другой Ц способно, может быть, будет и воздержа
ть несколько от потворства лжи, от излишней и грешной любезности с нею, от
вредного притупления нравственного чувства и от опасных уступок в ущер
б русской народности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10