Почему же нет? С их стороны это будет только недостат
ок, или, лучше сказать, робость последовательности. Ведь звание обер-прок
урора не есть духовное, а чисто гражданское звание, и область управления,
ему подчиненная, называется «ведомством». Однако же, наверное, сами наши
прогрессисты согласятся, что еврея во главе этого ведомства даже и предп
оложить невозможно. Они сами найдут, конечно, что здесь противоречие сли
шком резко. Пойдем дальше. Предположим, что кто-нибудь сказал бы нашим про
грессистам: желаете ли вы и считаете ли сбыточным, чтобы правительствующ
ий Сенат, Государственный совет и вообще законодательные учреждения Ро
ссии наполнились евреями, и не в канцелярских, а в самых высших должностя
х и званиях? Подадут ли наши прогрессисты свой голос в пользу и даже за воз
можность такого явления? Сомнительно, и даже есть основание думать, что и
ми овладеет некоторое, может быть, даже несправедливое опасение, чтобы з
аконодатель Ц еврей, Моисеева закона, не вздумал в России законодательс
твовать в духе моисеевом!… Стало быть, является новое ограничение к допу
щению евреев служить по «всем ведомствам»? В этом-то смысл и полагаем мы,
что новый закон о евреях нельзя разуметь без ограничений.
Постараемся подойти к этому вопросу поближе, и притом даже с точки зрени
я не христианской, а просто языческой, но предположим язычника частного,
правдивого, относящегося к делу со стороны, вполне беспристрастно, и пре
дъявляющего касательно нас только одно требование; логики и последоват
ельности.
Вот земля, именующая себе христианскою. Христианство Ц такое учение, ко
торое, по мнению христиан, указало особые начала для всего нравственного
и духовного мира человека, а следовательно Ц и общества, и на основании э
тих начал пересоздало и пересоздает быт частный, общественный, гражданс
кий, государственный, просвещение, науку, законодательство, отношения лю
дей между собой, одним словом, всю область человеческой деятельности. Ис
тинно или не истинно оно в своем существе Ц этот вопрос в сторону, но тако
в факт, которого отрицать нельзя. Народы, исповедующие христианство, укл
оняются от правил своего учения, но постоянно признают его за свой идеал,
за цель своего существования, за свое знамя. Сказать Ц христианин, и всяк
ому известно, что от этого звания требуется и какому нравственному кодек
су Ц предполагается Ц он должен следовать. Нет возможности, да и надобн
ости производить испытание над совестью каждого и исследовать его личн
ое отношение к христианству, но достаточно видеть знамя, под которым он с
тоит, чтобы требовать от него общественных действий, согласных с обществ
енным знаменем. Это знамя в России Ц христианское.
В христианскую землю приходит горсть людей, совершенно отрицающих хрис
тианское учение, христианский идеал и кодекс нравственности (следовате
льно, все основы общественного быта страны) и исповедующих учение вражде
бное и противоположное. Естественно спросить Ц зачем они приходят в стр
ану, под христианское знамя которой стать они не могут? Но им некуда детьс
я, они голодны, сиры, везде и всюду гонимы. Христианская земля, руководству
ясь духом своего учителя, дает им приют и средства существования, свобод
у внутренней и гражданской жизни. Больше этого она дать не может. Больше э
того дать Ц было бы возможно только в таком случае, если предположить ло
жь с той или другой стороны, то есть Ц что или христиане лгут, именуя себя
христианами, или евреи лгут, официально исповедуя закон Моисеев. На этой-
то взаимной неискренности и основывается новейшее современное отношен
ие христиан и евреев! Евреи пришли к христианам Ц хозяевам земли, в гости
. Хозяева могут принять и даже уважить гостей, хотя и непрошеных, но не мог
ут посадить их за свое хозяйское место и дать власть хозяйскую тем, котор
ые проповедуют ниспровержение всякого хозяйского порядка; не могут пре
доставить им волю распоряжаться и управлять домом. «Но они не станут опр
овергать порядок, Ц возразят некоторые. Ц Они этого не проповедуют». Ту
т не место таким уверениям, ответит вам всякий честный язычник: лазить в ч
ужую душу и экзаменовать частную совесть не приходится, а следует обрати
ть внимание на штемпель, которым заклеймен человек, на вывеску, которую о
н носит, на знамя, под которым он стоит, на учение, которое он официально ис
поведует. Вам нет дела Ц искренне ли он его исповедует или лжет, но он от н
его не отрекся, следовательно, он продолжает его держаться, продолжает д
ержаться начал, враждебных началам вашего народа, вашему знамени. Вопрос
не о том, кто прав, кто не прав, а о том, в каком взаимном отношении должны на
ходиться оба учения и исповедники этих учений, если они искренни.
Что сказал бы честный Брут, если бы, внезапно воскреснув, он был свидетеле
м взаимных учтивостей и нежностей поляков-католиков и евреев в Варшаве
в прошлом году? Евреи, в припадке восторга, подносят католикам крест Ц эм
блему распятия, распятия, совершенного евреями над тем, кого католики пр
изнают Богом. «Стало быть Ц евреи соглашаются со смыслом христианской э
мблемы и уже отреклись от своего учения?» Ц спросил бы Брут. Ц Нисколько
. Католики, со своей стороны, проливая слезы умиления, строят или дают день
ги на постройку храма, синагоги, где должно раздаваться учение, противно
е Христову и христианству… «Стало быть Ц католики уже не исповедуют сво
его Христа?» Ц спросил бы Брут. Ц Нет, исповедуют, т. е. говорят, что испове
дуют.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10