Одной из за
дач Адама в раю было придумать язык, дать имя всему живому и неживому. Суще
ство совершенно невинное, он всякий раз доходил до сути вещей, проникал в
их исконный смысл; называя предметы, он в буквальном смысле слова оживля
л их. Вещь и ее наименование были равнозначны. После же грехопадения все и
зменилось. Названия больше не имели с предметами ничего общего; слова вы
родились в сочетание условных обозначений; язык теперь стоял от Бога осо
бняком. Таким образом, история Райского сада Ц свидетельство не только
падения человека, но и падения языка.
В Книге Бытия есть еще одна история про язык. По мнению Стилмена, повество
вание о Вавилонской башне Ц почти точное воспроизведение того, что прои
зошло в Райском саду, с той лишь разницей, что эпизод этот имеет всеобъемл
ющее значение для человечества. История Вавилонской башни приобретает
особый смысл, если учесть, какое место в Библии она занимает: одиннадцата
я глава Бытия, стихи с первого по девятый. Дело в том, что «башня Вавилонск
ая: смешение языков» Ц самый последний эпизод предыстории в Библии; в да
льнейшем Ветхий Завет Ц это главным образом история еврейского народа.
Иначе говоря, башня Вавилонская выступает в качестве последнего доисто
рического образа.
Комментарии Стилмена растянулись на много страниц. Начал он с историчес
кого обзора различных традиционных интерпретаций, немало места уделил
многочисленным неверным толкованиям, которыми оброс этот эпизод, и зако
нчил подробным перечнем легенд из Агады (свода талмудистских толковани
й, не касающихся законодательных норм). Считается, писал Стилмен, что башн
я Вавилонская начала строиться в году 1996-м после Сотворения мира, примерн
о через 340 лет после Потопа, «прежде нежели рассеемся по лицу всей земли». Б
ог наказал людей за это желание, которое противоречило Божьему повелени
ю в начале Бытия: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и облада
йте ею». Разрушив Башню, Бог тем самым заставил человека подчиниться это
му предписанию. Впрочем, согласно другому прочтению этой библейской лег
енды, Башня явилась вызовом Богу. Нимроду, первому властелину мира, предн
азначалось быть строителем Башни: Вавилонская башня должна была стать с
вятыней, символизирующей универсальность его власти. Такова была Проме
теева точка зрения на историю Башни, и основывалась эта точка зрения на ф
разах «высотою до небес» и «сделаем себе имя». Строительство Башни стало
навязчивой, доминирующей страстью человека, более важной, чем сама жизн
ь. Кирпичи ценились дороже людей. Женщины рожали прямо на строительных п
лощадках; они заворачивали младенцев в фартуки и вновь брались за работу
. По всей видимости, в строительстве участвовали три группы людей: те, кто
хотели жить на небесах; те, кто хотели вести войну против Бога, и те, кто хот
ели поклоняться идолам. В то же время они были едины в своем порыве Ц «На
всей земле был один язык и одно наречие», Ц и порыв этот возмутил Бога. «И
сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они дела
ть, и не отстанут они от того, что задумали делать». Эта речь, по сути, восход
ит к словам, которые Бог произнес, изгоняя Адама и Еву из Эдема: «Вот, Адам с
тал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки свое
й, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал
его Господь Бог из сада Едемского…» В соответствии с еще одним толковани
ем, история эта была придумана лишь для того, чтобы объяснить многообраз
ие людей и языков. Ведь если все люди произошли от Ноя и его сыновей, чем об
ъяснить такое огромное различие между культурами? Согласно еще одному, а
налогичному толкованию, башня Вавилонская доказывала существование яз
ычества и идолопоклонства Ц ибо до строительства Башни все люди изобра
жаются монотеистами. Что же до самой Башни, то, согласно легенде, одна трет
ь строения ушла под землю, одна треть погибла в огне, а еще одна треть оста
лась стоять. Бог разрушил ее двумя способами, чтобы человек понял: разруш
ение Башни было божественным наказанием, а не случайностью. И тем не мене
е даже та часть, которая осталась стоять, была столь высока, что пальма в с
равнении с нею выглядела не больше кузнечика. Говорили также, что челове
к мог идти три дня, оставаясь в тени Башни. И наконец Ц по этому поводу Сти
лмен рассуждал особенно долго, Ц стоило человеку взглянуть на руины ба
шни Вавилонской, как он тотчас же забывал все, что знал.
Какое все это имело отношение к Новому Свету, Куин никак не мог взять в тол
к. Но вот началась новая глава, и Стилмен совершенно неожиданно занялся ж
изнеописанием некоего Шервуда Блэка, бостонского священника, который р
одился в Лондоне в 1649 году (в день казни Карла I), приехал в Америку в 1675-м и умер
во время пожара в Кембридже, штат Массачусетс, в 1691-м.
Молодым человеком (пишет Стилмен) Шервуд Блэк служил секретарем у Джона
Мильтона Ц с 1669 года до смерти поэта, случившейся пять лет спустя. Куину эт
о показалось странным: он где-то читал, что слепой Мильтон диктовал свои с
очинения одной из дочерей. Блэк был ревностным пуританином, студентом-т
еологом и верным последователем Мильтона. Повстречался он со своим куми
ром однажды вечером на немноголюдной вечеринке, и поэт пригласил его на
следующей неделе к себе. За первым приглашением последовало второе, вско
ре Блэк сделался в доме Мильтона своим человеком, и в конце концов автор «
Потерянного рая» стал давать ему всевозможные мелкие поручения:

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16