Ощущение нарастающей вол
ны преступлений вызвало требования к властям принять по этому поводу ка
кие-нибудь твердые меры. В Калифорнии референдум 1994 года привел к пересмо
тру тюремных приговоров, известному под названием «три удара Ц и ты ухо
дишь»*. Увиденное по телевидению более реально, чем действительность (28). Э
та «нереальная реальность» привела к такой озабоченности по поводу пре
ступности, что бюджет Калифорнийского университета был сокращен, чтобы
увеличить тюремный бюджет. Но если посмотреть на эту ситуацию рациональ
но, то старики не совершают уличных преступлений. Закон, принятый в Калиф
орнии, Ц это по существу пенсионная система для престарелых преступник
ов. Число студентов убывает; население тюрем возрастает. К 1995 г. тюремные бю
джеты в Калифорнии были вдвое выше университетских, причем государстве
нные расходы на содержание в тюрьме одного человека были в четыре раза в
ыше, чем расходы на человека в универитете.
Такие фильмы, как «Джефферсон в Париже» или «Покахон-тас», стирают у зрит
елей границу между исторически реальным и театральным (30). Была ли у Джефф
ерсона черная любовница? Какого возраста была Покахонтас? Были ли америк
анские индейцы прирожденными экологами? Поскольку известно, что изобра
жаемое в этих фильмах будет приниматься за исторические факты, даже если
это неверно и даже если их производители на это не претендуют, они вызыва
ют возражения (31).
Средства массовой информации становятся светской религией, по существ
у заменяющей историческую традицию, национальные культуры, настоящие р
елигии, семьи и друзей, как господствующая сила, создающая наши психичес
кие образы действительности. Но эти «средства» Ц не какой-нибудь Распу
тин со скрытой или явной политической целью. Они не левые и не правые. У ни
х нет всеобъемлющей идеологии или программы.
Можно разоблачать их, как это делал республиканский кандидат в президен
ты Боб Доул («Мы дошли уже до того, что наша поп-культура угрожает подорва
ть наш характер как нации, изображая кошмары порока»), но эти разоблачени
я беспредметны, поскольку эти «средства» не контролируются никаким инд
ивидом или группой индивидов (32). «Средства» попросту доставляют все, за ч
то кто-нибудь заплатит, Ц все, что дает наибольшую прибыль. Если правые р
адиокомментаторы имеют высокий рейтинг, они будут в эфире. Если же левые
радиокомментаторы получат более высокий рейтинг, то правые будут удале
ны из эфира.
То, что люди покупают, Ц это возбуждение. Те самые граждане, которые апло
дировали атакам сенатора Доула на ценности, изображаемые в популярных ф
ильмах и музыке, покупают и то, и другое. Если бы они не покупали эти вещи, ко
торых, по их словам, они не любят, то таких вещей бы не производили. Когда лю
ди видят, как сенатор Доул пропагандирует социальные роли и ценности про
шлого, это их не возбуждает.
То что люди покупают, Ц это быстрое, немедленное удовлетворение. Телеви
зионные спектакли должны длиться от тридцати до шестидесяти минут, а фил
ьмы Ц два часа; те и другие должны очень быстро переходить от одного эпиз
ода к другому.
Индивидуальное потребление прославляется как единственный предмет ли
чного честолюбия (как это делается в «Стилях жизни богатых и знаменитых»
); индивидуальное достижение Ц как единственная законная цель. Для теле
визионного героя нет смерти и нет ограничений реального мира; нет долга
и жертвы, нет общественной обязанности, нет общего блага; любое поведени
е считается законным; ценности воплощаются не в действиях людей, а в их чу
вствах. Чувствуйте, но не думайте. Общайтесь, но не обещайте. Воспитываетс
я цинизм, поскольку все герои в конечном счете изображаются как глупцы. «
Свобода не делать чего-нибудь» не влечет за собой «обязанности что-то де
лать». Все социальные учреждения, в том числе правительство, выбираются
добровольно и существуют лишь для того, чтобы доставлять индивиду средс
тва для преследования его личных целей. Если зрителям что-нибудь не нрав
ится (чем бы это что-нибудь ни было), «средства» скажут, что такой зритель м
ожет убираться (33).
Под давлением средств массовой информации, не верящих, что готовность жд
ать имеет какую-нибудь ценность, процент людей, верящих в ценность тяжел
ой работы, за последние десять лет упал с 60 до 44% (34). Разрушение прошлого и уст
ранение социальных механизмов, связывающих личный опыт человека с опыт
ом прошлых поколений, представляет «жуткое явление» конца двадцатого в
ека (35).
В нынешнем мире сосед, которого чаще всего приглашают в гости, Ц это не р
еальный сосед. Это телевизионная семья, гораздо богаче (примерно вчетвер
о богаче) реальной средней американской семьи, оставляющая у реальной ам
ериканской семьи крайне ошибочное, преувеличенное представление о том,
насколько богат средний американец. Сравнивая себя с этой мифической се
мьей, все испытывают в конечном счете чувство ущербности.
В мире «средств» никто никогда не работает, кроме полицейских и торговце
в наркотиками. Мир телевидения Ц это мир потребления без производства.
В прошлом, как предполагается, ничего не надо было делать, чтобы обеспечи
ть потребление в настоящем; и в настоящем ничего не надо делать, чтобы обе
спечить потребление в будущем. Инвестиций в будущее просто не бывает. Но
капиталистическая экономика должна делать инвестиции в будущее, если е
й суждено выжить.
Капиталистическая культура и телевизионная культура превосходно подх
одят друг к другу, поскольку та и другая заинтересованы в деньгах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152