Особую роль во внедрении хрематистики
в повседневные отношения между людьми, в превращение её в норму жизни сы
грало библейское вероучение, извратившее учение Иисуса Христа. Более дв
ух веков шли крестовые походы, суть которых сводилась к откровенным граб
ежам и обогащению, которые обставлялись примитивными благовидными пре
длогами. Самым доходным бизнесом церковников была продажа индульгенци
й за совершённые преступления, включая убийства, и «кредитование» индул
ьгенциями под преступления будущие.
В ходе развития капиталистических отношений хрематистика стала сутью
и содержанием светской жизни. Разработка схем и способов обогащения и по
лучения прибыли в настоящее время провозглашены основной целью теорий,
которые ошибочно именуются экономическими, оставаясь по своей сути чис
тейшей хрематистикой. Более того, преимущественно ученые, представляющ
ие хрематистику, издают значительными тиражами книги и учебники, называ
я свои теории не свойственными им именами. Именно хрематисты, выражающие
интересы мировой религиозной и светской “элиты”, получают в первую очер
едь государственные и международные премии, громкие титулы, почётные и н
аучные звания. И хотя все эти бесчисленные издания содержат в своих назв
аниях термин «экономика», строго говоря, всё это не имеет к экономике ров
но никакого отношения. Именно этим и объясняется тот факт, что чем больши
х «успехов» добиваются учёные «экономисты», чем больше готовится специ
алистов в этой области, тем в более бедственном положении оказывается бо
льшинство тружеников, занятых производством, оказанием общественно по
лезных услуг.
Если анализировать все экономические школы, то можно убедиться, что они
учат тому, как отдельному бизнесмену-предпринимателю или отдельной кор
порации добиться финансового успеха, набить свои собственные карманы. П
олучаемая прибыль считается единственным критерием экономического ус
пеха, правильности применяемых теоретических схем ведения дела. При это
м за границами этой теории остаются проблемы общественного эффекта, оце
нки влияния частно-корпоративной деятельности на благосостояние госу
дарства в целом. О существе таких теорий и основанной на них практике дос
таточно точно высказался Макс Амстердам: «Бизнес Ц это искусство
извлекать деньги из чужого кармана, не прибегая к насилию». Именно т
аким «искусством» является практика раскрутки тарифов естественных мо
нополий. Их импульсный ежегодный рост Ц это инструмент дестабилизации
и разорения народно-хозяйственного комплекса России.
Но в обществе всегда существовали и иные воззрения на экономику. Принцип
иально иной по своему содержанию является общественно-полезная эконом
ика. Для понимания её существа следует понять, что такая система знаний н
е может быть локально замкнутой, самодостаточной теорией, а должна иметь
в своей основе внеэкономические по своему существу нравственные начал
а. Нравственность Ц это альфа и омега общественно-полезной экономики. Э
то связано с тем, что нравственность всегда определяет
мировоззрение (95 % информации о мире человек получает через зрение), г
осподствующее в обществе, как представление о мире в образах, и мир
опонимание , как отражение мировоззрения в сознании человека в сло
весных, в лексических формах. В свою очередь миропонимание формирует кон
цепцию или жизнестрой общества , из которого проистекает
культура общества и её составная часть Ц правовая культура, в
се законы, в том числе и экономические. Экономика является всего лишь сле
дствием тех законов, которые субъективно по произволу установлены в общ
естве. В библейской культуре (Библия, Второзаконие 23:19, 28:12), в нашей стране зак
он разрешает предоставлять деньги в долг под неограниченный процент и п
олучать при этом баснословные доходы, паразитируя на чужом труде. Но в ис
тории человечества были периоды, когда ростовщичество запрещалось и ка
ралось смертной казнью, а в коранической культуре (Коран, Сура 2:275) ростовщи
чество запрещается в принципе, как самый тяжкий грех. Известно, что ислам
ские банки не имеют права получать процентные ростовщические доходы, ан
алогичная ситуация практически беспроцентного кредитования характер
на и для Японии. Эти примеры свидетельствуют о том, что отношения между лю
дьми по поводу производства и распределения продукции, нищенское сущес
твование хлеборобов, учителей, шахтёров и безумное обогащение представ
ителей банковских структур современной России имеют в своей основе вне
экономические предпосылки, связаны с порочной нравственностью и вытек
ающими из неё законами.
Аналогичные иллюстрации могут быть приведены и из сферы сырьевых отрас
лей производства. Недра земли даны народу, проживающему на этой земле, от
Бога, они не являются результатом труда. В представлениях же ныне господ
ствующей в обществе хрематистики по Аристотелю, нефть, добытая нефтяной
компанией, превращается в её частно-корпоративную собственность; такое
превращение в ныне господствующей нравственности считается законным.
В представлениях же общественно-полезной экономики любая нефтяная ком
пания должна была бы получать лишь законное вознаграждение за свой труд
по добыче нефти, ибо труд учителей, врачей, военных имеет не меньшую значи
мость для общества. Нефть же должна была бы сохраниться в государственно
й собственности, а прибыль от её реализации пошла бы при этом на формиров
ание достатка тех же учителей, врачей, военных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47