У нас сильнее общинность сохраняется. Потом отношения д
ружбы, обязательства перед друг другом, постоянные контакты Ц все это с
охраняется. Вот мой отец или дед, допустим, с кем-то вели дружеские отноше
ния… Я с ним продолжаю поддерживать отношения и ко всем его родственника
м обязательно внимание буду показывать, чисто из приличия.
Мир сегодня так быстро идет, но тем не менее на всякие празднества или гор
е кавказцы обязательно общаются. Для кавказца такие моменты характериз
уют человека и его место в обществе.
Ну, как и везде, конечно, вытесняются эти традиции сегодня. Многие портятс
я, начинают глаза закрывать, думают, что, поскольку они с большим бизнесом
связаны, это их освобождает от таких обязательств. Но в основном кавказц
ы все еще придерживаются таких традиций.
[ПХ]А у русских это утеряно?
[Х-АН]Ну это в какой-то степени сохраняется еще, но по сравнению с кавказца
ми, конечно, у русских это утеряно.
[ПХ]И как эта потеря отражается на русском человеке?
[Х-АН]Без этих традиций у человека не остается чувства обязательства пер
ед другими, и общественное мнение его мало касается. Для чеченцев очень в
ажно общественное мнение, мнение своих сородичей и своей нации.
[ПХ] Вы часто говорите об обязательствах. Мне кажется, что сильный человек
всегда тянется к свободе, но в то же время если он сознательный и мудрый, т
о понимает, что эта свобода ограничена обязательствами. Возникает некий
внутренний конфликт. Как по-вашему?
[Х-АН]Я понимаю свободу, как право выбора. Это право тебе дано Богом. Делать
выбор Ц между белым и черным, хорошим и плохим. Ты сам определяешь свою су
дьбу. То ли тебе в ад идти, или в рай. Ты сам определяешь. Те, у которых сильно
развита религиозная сторона, будут ради Бога все делать. Но даже тот, кто м
ало верующий, он все равно будет прислушиваться к общественному мнению,
которое требует от него определенного уровня поведения и соблюдения за
конов этого общества. Он делает выбор свой от того, насколько ему важно об
щественное мнение, насколько он нуждается в общественном одобрении, нас
колько он получает от этого удовлетворение. От таких моментов Ц тщеслав
ных или других Ц будет зависеть многое. Если тот же чеченец будет находи
ться среди другого населения, где другие понятия, что хорошо или плохо, он
так же бережно будет относиться к мнению этого общества, ему и здесь захо
чется быть на высоте. Как у спортсменов: тот, кто выдерживает в чеченском о
бществе эту планку высокую, в другом обществе очень легко справляется.
[ПХ]Мне кажется, что для русских свобода Ц это не только освобождение от д
иктата государства или закона государственного, но и освобождение от пр
есса со стороны общества или семьи. То есть современный русский человек
хочет освободиться от тех цепей, в которых его держат или его семья, или об
щество, или общественное мнение.
Поэтому я говорю, что если кавказцы сложные, то русские по сравнению с ним
и очень простые. Все просто: заработал, выпил, уснул. А что там с внуками буд
ет, с правнуками будет? Все равно. После меня хоть потоп. Вот такой подход. С
егодня только тот человек, у которого развито чувство родства и все зижд
ется на религии, Ц только этот человек имеет будущее.
Получается, когда человек хочет освободиться от ответственности, он жив
ет только сегодняшним днем. Но вы говорите, что освобождение от всего и вс
я Ц это еще не свобода?
Это не свобода, это значит просто отойти, от всего освободиться, даже от чу
вства собственного достоинства. Для чего все это? Тогда получается, необ
язательно стараться, чтобы что-то было красиво. Когда человек сегодняшн
им днем живет Ц какая разница? Все равно завтра умирать. А если человек жи
вет глубже, он по крайней мере думает и о сегодня, и о детях. А еще глубже тот
человек, который религиозный, который знает, что да, он все равно завтра у
мрет, но от этого он не умирает, что он продолжится в вечности, что ему отве
чать перед Богом, что будет рай или ад. Поэтому он, естественно, уже думает
о вечности.
От этого зависит, как будет подходить человек к вопросам жизни, какую пос
тавит перед собой цель. Один Ц прожить свою жизнь. Другой думает о себе, о
своих детях, о внуках. А третий думает уже о человечестве, о Боге, о жизни с п
озиции вечности. И цель его, естественно, рай.
Поэтому насколько люди думают только о сегодняшнем дне, насколько они уш
ли от кровного родства, насколько они ушли от религии Ц это уже показате
ль, насколько деградировала нация.
[ПХ] Вы говорите, что нужно стараться сделать что-то красивым? В каком смыс
ле?
[Х-АН] Ну, скажем, жить не для того, чтобы максимально нажиться, наудовлетво
риться. А максимально делать добро, сделать доброе своей семье, родствен
никам, сделать доброе тем, кому плохо, то есть что-то спасти, хоть человека,
хоть дерево, что угодно, но сделать доброе, красивое. Еще чтобы стараться к
аждый шаг соизмерять, правильно или неправильно. То есть надо иметь цель
и уже относительно своей цели и делать свои шаги. Без цели человек не може
т вообще определять, правильно он делает или неправильно.
[ПХ] Почему чувство чести и собственного достоинства хорошо сохранилось
у кавказцев, а у рядового русского человека было утеряно?
[Х-АН]Ну не только среди русских оно утеряно. Западные люди, может быть, еще
хуже деградированы в этом смысле. Во-первых, русские очень сильно придав
лены самим государством. Это, конечно, сказывается на достоинстве челове
ка. Авторитарное государство все время народ давило, давило, давило, и сег
одня русский народ действительно очень сильно придавлен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60