В том-то и дело, что ислам слабо регулирует эти вопросы. Но об этом позже…


ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ

Кровная месть… Многие при упоминании этого принципа представят себе ка
кие-то страшные убийства, жуткие распри между кавказскими кланами… Одна
ко Нухаев воспевает кровную месть как самую важную основу справедливог
о общества. Вот что он пишет:
«Можно долго приводить примеры того, как государство разрушает кровное
родство… Те, кто способны замечать вокруг себя характерные приметы жизн
и, смотрят телевизор и читают газеты, поймут, о чем я говорю: брошенные дет
и, не знающие не то что своих предков Ц даже своих родителей; дома для пре
старелых; квартирные тяжбы между ближайшими родственниками; братья, не в
стречающиеся годами, живя в одном городе; убийства и инцесты внутри семе
й Ц это перечисление бесконечно, но вся его суть сводится к катастрофич
ескому распаду семьи и кровного родства у так называемых „цивилизованн
ых“ народов, живущих в государствах.
В чем же первопричина этого распада? Государство в любой точке земного ш
ара решительно выступает против «дикого» пережитка кровной мести, моно
полизируя в своих руках естественное для любого человека чувство возме
здия за причиненное ему и его близким зло. А если и допускает кровную мест
ь, то вытравливает из нее важнейшую, фундаментальную ее суть, ее смысл Ц п
ринцип коллективной ответственности, являющийся главным стержнем сохр
анения кроено-родственной общинности… Передав право суда и возмездия г
осударству, люди теряют самый главный элемент, сохраняющий семью, кровно
-родственную общину, нацию от распада…
Коран ясно показывает, что возмездие должно быть равноценным, то есть ст
атус (в самом широком смысле) объекта мести должен соответствовать его ж
ертве. Иначе говоря, если убит мужчина, ответному возмездию Ц при отсутс
твии условий для прощения Ц должен подвергнуться мужчина, даже если уби
йство совершено женщиной. Совершенно очевидно, что в этом случае возмезд
ие падет на одного из близких родственников убийцы-женщины. Одно только
сознание того, что за убийство может пострадать не прямой виновник прест
упления, а кто-то из близких родственников, накладывает мощный психолог
ический мораторий на саму мысль об убийстве, заставляет людей обуздыват
ь гнев, смирять страсти, не поступать безрассудно»1.
[ПХ]Самый яркий пример превосходства кровно-родственной системы над гос
ударственной Ц это кровная месть?
[Х-АН] Да, главный закон, конечно, Ц возмездие.
[ПХ]И чем оно лучше гражданского суда?
[Х-АН] В судах не может быть справедливости.
Послушаешь Нухаева и поймешь: идеология его очень удобна для бандита. Дл
я бандита естественно отрицать государство и закон, считать всех осталь
ных баранами и рабами. Это идеология Раскольникова.
[ПХ] На Западе считают, что кровная месть свидетельствует о примитивност
и и отсталости народов. Та же Сицилия, например.
[Х-ан]У них не кровная месть. Это убийство.
[ПХ]Нет, у них это называется вендетта. Принцип
кровного родства и кровной мести сильно затормозил экономическое разв
итие Сицилии, несмотря на богатую духовную жизнь ее жителей.
[х-АН]Правильно. Но я и говорю, что не должно быть никакого экономического
развития. Закон должен быть против прогресса. Форма национальная также д
олжна против прогресса быть. Потому что Бог создал живое. А прогресс рожд
ает только мертвое.
Нухаев считает, что советские и русские ученые неправильно поняли суть к
ровной мести. Пытаясь лучше объяснить этот принцип, он цитирует Солжениц
ына. Я отыскал то, что пишет Солженицын в своем великом произведении «Арх
ипелаг ГУЛАГ» о кровной мести и вообще о чеченцах в период их ссылки в Сре
днюю Азию:
«Была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности, Ц
не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это Ц чечены…
Я бы сказал, что изо всех спецпереселенцев единственные чечены проявили
себя зеками по духу (в отличие от немцев, греков, корейцев, крымских татар
и других ссыльных народов. Ц П.Х.). После того как их однажды предательски
сдернули с места, они уже больше ни во что не верили. Они построили себе са
кли Ц низкие, темные, жалкие, такие, что хоть пинком ноги их, кажется, разва
ливай. И такое же было все их ссыльное хозяйство Ц на один этот день, этот
месяц, этот год, безо всякого скопа, запаса, дальнего умысла. Они ели, пили, м
олодые еще и одевались. Проходили годы Ц и так же ничего у них не было, как
и вначале. Никакие чечены нигде не пытались угодить или понравиться нача
льству Ц но всегда горды перед ним и даже открыто враждебны. Презирая за
коны всеобуча и школьные государственные науки, они не пускали в школу с
воих девочек, чтобы не испортить там, да и мальчиков не всех. Женщин своих
они не посылали в колхоз. И сами на колхозных полях они не горбили. Больше
всего они старались устроиться шоферами: ухаживать за мотором Ц не униз
ительно, в постоянном движении автомобиля они находили насыщение своей
джигитской страсти, в шоферских возможностях Ц своей страсти воровско
й. Впрочем, эту последнюю страсть они удовлетворяли и непосредственно. О
ни принесли в мирный, честный, дремавший Казахстан понятие: «украли», «об
чистили». Они могли угнать скот, обворовать дом, а иногда и просто отнять с
илою. Местных жителей и тех ссыльных, что так легко подчинились начальст
ву, они расценивали почти как ту же породу. Они уважали только бунтарей.
И вот диво Ц все их боялись.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60