При крестообразном
возложении рук на голову кандидата говорилось: "Дух Святый да снидет на тя и да
пребудет над тобою, да восприимиши духа разума, духа совета, духа ведения, духа
крепости, духа благочестия и духа страха Господня; гряди с миром". Далее делался
горящим углем, взятым из кадильницы, троекратный крест над языком с возгласом:
"Мы касаемся языка твоего огнем Святого Духа и прилагаем к оному печать
скромности во имя Отца, Сына и Святого Духа". Посвящение в первосвященники
должно было производиться в церкви или часовне (греческой или латинской)."
"Масоны совершали еще обряд воспоминания о погибшем брате, так называемые
траурные ложи. В сороковой день по смерти достойного брата, братья собирались в
ложи, чтобы почтить его память и воздать ему должное. В траурной ложе
произносились ритуальные слова, воспевались гимны, возжигался спирт и гроб
осыпался цветами, а вития говорил слово, где раскрывалась перед братьями вся
жизнь покойного брата и совершалась оценка исполненного им на земле труда".
"Есть намеки и на желание русских братьев, по примеру западно-европейских
масонов, ввести масонское крещение детей. Ответственность за такого ребенка
всецело падала на братство, которое принимало на себя попечение об
удовлетворении его духовных и материальных нужд, об его воспитании и
образовании. Такой ребенок, получивший в патронат весь орден, почитался как
принятым в масонство и при достижении им известного числа лет все его принятие
ограничивалось принесением света верности братству: обычные испытания
отсутствовали".
Н. Писканов в статье, посвященной масонской деятельности Лопухина, пишет:
"Когда читаешь известный трактат Лопухина "Духовный Рыцарь" (1791), живо
ощущаешь, что автор и его друзья стремились высвободиться из-под дисциплины и
регламентации господствующей церкви и создать свое церковное общение,
независимое и с большим простором для религиозного действования". "Масонов, —
резюмирует Писканов, — отдаляли от Православия не догматические разногласия, не
мистика и не герметические науки, а прежде и больше всего именно стремление к
созданию своей собственной "малой церкви". "Духовный Рыцарь" Лопухина — это род
церковного устава. Масонские облачения, описываемые Лопухиным, живо напоминают
церковные ризы, например, "эта мантия настоятельская белая, златом или золотыми
розами испещренная", устройство капитула с "равносторонним столом, с и ковром
перед ним, "вызолоченным семисвечником", напоминаем устройство алтаря; принятие
кандидата в масоны совпадает с отдельными моментами священнического
рукоположения (например, тайная исповедь перед братом вводителем); при этом речи
настоятеля и других участников посвящения полны парафраз и буквальных
заимствований из Св. Писания и богослужебных книг; по обряду столового собрания
на столе перед "Председающим" стоят: семисвечник, белый хлеб и красное вино."
(22)
VII. РАСЦВЕТ МАСОНСТВА В ПРАВЛЕНИЕ
"ИМПЕРАТРИЦЫ-ФИЛОСОФА"
В Петербурге и Москве были ложи французских и немецких масонов. Русские
ложи сначала существовали разрозненно, не были связаны между собой. Кроме
Петербурга и Москвы, русские ложи в большом числе были в Прибалтике: в Ревеле,
Риге, Дерпте. Были ложи во Владимире, Орле, Пензе, Рязани, Нижнем Новгороде,
Симбирске, Ярославле, Харькове, Казани, в Киеве, Кременчуге, Могилеве, даже в
таких отдаленных городах, как Вологде, Архангельске и Перми.
Видный масон екатерининской эпохи Новиков свидетельствует, что среди
масонов имелось "не малое число знатнейших особ в государстве". Масонами было
много офицеров, разного рода чиновников, среди окружавших Екатерину придворных.
Исследователь истории русского масонства Пыпин сообщает, что "одно время
дело дошло до такой крайности, что Императрица не один раз видела себя покинутой
и когда она спрашивала, где тот или другой, даже из обязанных присутствовать
лиц, она получала в ответ: "в ложе!"
Масоном был, например, статс-секретарь Екатерины Храповицкий. Когда
Екатерина стала с подозрением относиться к деятельности масонов, то Храповицкий
записал в своем дневнике (может быть для отвода глаз, на случай ареста):
"Читал в Московской почте донесение князя Прозоровского, касательно
окончания дела о книгопродавцах, торговавших запрещенными книгами. При вопросе:
"Почему запрещена Киропедия?", нашел я случай изъясниться о старом масонстве,
что был в ложе Александра Ильича Бибикова и что я же перевел "Sosiete
Antiabsurde", сочинение ее величества (книгу Екатерины Второй против масонов),
кажется, что выслушан хорошо и некоторыми отзывами отделен от нынешних
мартинистов".
Действительно ли Храповицкий ушел из масонов или он только хитрил, боясь
лишиться своего высокого поста, это, конечно, нельзя установить.
В. Иванов приводит следующий список русских аристократов, бывших
масонами: "В петербургских ложах Елагина и Мелиссино состояли членами, например,
кн. И. В. Несвицкий, гр. Р. Л. Воронцов, А. Л. Щербачев, С. В. Перфильев, С. Р.
Воронцов, бар. К. Унгерн-Штернберг, А. Воейков, кн. Андрей Вяземский, гр. В.
Фермер, кн. А. Одоевский, А. Хвостов, гр. Л. Толстой, Н. Бекетов, С. Зиновьев,
Г. Жедринский и др. В рейхелевых ложах участвовало несколько кн. Трубецких; одну
из лож Рейхеля прямо называли "княжеской". По шведской системе "работали" графы
Апраксины, князья Гагарины, Долгорукие, Куракины, кн. Н. В. Репнин, графы А. И.
Строганов, А. И. Мусин-Пушкин, Шуваловы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37