Интеллигент, — по мнению Боборыкина, — не образованный, высокоразвитый
человек, а "передовой" и "прогрессивный" человек. А в понятие прогрессивности в
то время вкладывались определенные понятия, совершенно определенные точки зрения
на "прогресс", эволюционное и революционное развитие человечества. "Интеллигент"
— человек "прогрессивного мировоззрения", преданный революционно-якобинским
идеям в той или иной степени — верноподданный идеи революционного развития
общества. "Мы должны исходить из бесспорного, — указывает Г. Федотов, —
существует (существовала) группа, именующая себя русской интеллигенцией, и
признаваемая за таковую и ее врагами. Существует и самосознание этой группы,
исконни задумывавшейся над своеобразием своего положения в мире над своим
призванием, над своим прошлым. Она сама писала свою историю. Под именем "истории
русской литературы", "русской общественной мысли", "русского самосознания" много
десятилетий разрабатывалась история русской интеллигенции, в одном стиле, в духе
одной традиции. И так эта традиция аутентическая ("сама в себе"), то в известном
смысле она для историка обязательна. Мы ничего не сможем понять в природе
буддийской церкви, например, если будем игнорировать церковную литературу
буддистов".

VII

Самой характерной чертой оделяющей членов Ордена от представителей
русского образованного слоя является тоталитарность их миросозерцания. Отмечая
характерные признаки миросозерцания основателя Ордена Н. Бердяев писал:
"Белинский, как типичный русский интеллигент, во все периоды стремился к
тоталитарному миросозерцанию". "Он был нетерпим и исключителен, как все
увлеченные идеей русские интеллигенты и делил мир на два лагеря" ("Русская
Идея", страница 60-61).
Белинский однажды заявил: "Мы люди без отечества — нет хуже, чем без
отечества; мы люди, которых отечество — призрак, — и диво ли, что сами мы
призраки, что наша дружба, наша любовь, наши стремления, наша деятельность —
призрак". Беспочвенность, как самую характерную черту интеллигенции, отмечает и
Бердяев во многих своих книгах. Вот несколько его таких высказываний: "Раскол,
отщепенство, скитальчество, невозможность примирения с настоящим, устремленность
к грядущему, к лучшей, более справедливой жизни — характерные черты
интеллигенции". "Интеллигенция не могла у нас жить в настоящем, она жила в
будущем, а иногда в прошедшем". "Интеллигенция была идеалистическим классом,
классом людей целиком увлеченных идеями и готовыми во имя своих идей на тюрьму,
каторгу и на казнь".
Интеллигенты в своих наиболее радикальных слоях не имели почти точек
соприкосновения ни с русским прошлым ни с настоящим. "Для интеллигенции, —
указывает Бердяев, — характерна беспочвенность, разрыв со всяким сословным бытом
и традициями". "Интеллигенция жила в расколе с окружающей действительностью,
которую считала злой, и в ней выработалась раскольничья мораль. Крайняя идейная
нетерпимость русской интеллигенции, была самозащитой: только благодаря своему
идейному фанатизму она смогла выдержать преследования и удержать свои черты".
Точно такую же характеристику дает интеллигенции и Г. Федотов в статье
"Трагедия интеллигенции" ("Новый Град"): У интеллигенции "Идеал коренится в
"идее", в теоретическом мировоззрении, построенном рассудочно и властно
прилагаемые к жизни, как ее норма и канон. Эта "идея" не вырастает из самой
жизни, из ее иррациональных глубин, как высшее ее рациональное выражение. Она
как бы спускается с неба, рождаясь матерью землей". "Говоря простым языком
русская интеллигенция "идейна" и "беспочвенна". Это ее исчерпывающие
определения. Они не вымышлены, а взяты из языка жизни: первое, положительное,
подслушано у друзей, второе, отрицательное, у врагов (Страхов). Постараемся
раскрыть их смысл. Идейность есть особый вид рационализма, этически окрашенный".
"К чистому познанию он предъявляет, по истине, минимальные требования.
Чаще всего он берет готовую систему "истин", и на ней строит идеал личного и
общественного (политического) поведения. Если идейность замещает религию, то она
берет от нее лишь догмат и святость: догмат, понимаемый рационалистически,
святость — этически, с изгнанием всех иррациональных, мистических или жизненных
основ религии. Догмат определяет характер поведения (святость), но сама святость
сообщает системе "истин" характер догмата, освящая ее, придавая ей
неприкосновенность и неподвижность. Такая система не способна развиваться. Она
гибнет насильственно, вытесняемая новой системой догм, и этой гибели идей
обыкновенно соответствует не метафорическая, а буквально гибель целого
поколения".
"Русское слово "интеллигенция", — пишет известный меньшевик Дан в
"Прохождении большевизма", — обозначает не профессиональную группу населения, а
особую социальную, объединенную известной политической солидарностью" (стр. 32).
"Интеллигент, — пишет проф. В. Вейдле в "Три России", — одинаково не
признавал своим человеком, не разделявшего его политических идей и человека
безразличного к политическим идеям. У Врубеля, Анненского или Скрябина могли
быть (как впрочем, и, у любого бюрократа) интеллигентские черты, но классический
интеллигент не счел бы этих людей своими и окончательно отшатнулся бы от них,
если бы мог поставить им на вид малейшую политическую ересь — подобно тому, как
достаточно было профессору не высказать одобрения студенческой забастовке, чтобы
его отчислили от интеллигенции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83