Особенно выпукло эта тема
развернута в его предпоследней трагедии "Димитрий Самозванец". Да и в
большинстве других трагедий Сумароков всегда есть эпизоды, показывающие бунт
против царей.
Очагом пропаганды идей "просветительной французской философии" становится
и возникший при Елизавете, русский театр. Он также, как история в руках князя
Щербатова и Болтина, как поэзия в руках Сумарокова, становится орудием
пропаганды идей французской просветительной философии, штурмовавшей веру в Бога
и принципы монархической власти.

XX. БОРЬБА С "ФАРМАЗОНАМИ" И ПРИЧИНЫ СЛАБОСТИ ЕЕ

I

В национально настроенных кругах русского общества деятельность масонов,
или как их тогда называли "фармазонов", вызывала естественное подозрение.
Оставшиеся верными русской православной культуре люди раскусили истинные
цели масонства. В стихах "Изъяснение несколько известного проклятого сборища
франк-масонских дел", масонам давалась такая оценка:
"Проявились недавно в России франк-масоны
И творят почти явно демонские законы,
Нудятся коварно плесть различны манеры
Чтоб к антихристу привесть от Христа веры".
Масонов звали не только "фармазонами", но и "Антихристовыми рабами". В
тех же виршах, отрывок из которых приведен выше, им давалась следующая
характеристика:
"Что же значит такое масон по-французски?
Не что другое, "вольный каменщик "по-русски
Каменщиком зваться, Вам, масоны, прилично,
Вы беззакония храм мазали отлично.
Любодейства Вавилон, град всякие скверны,
В коем Антихристу трон, яко рабы верны
Устроение, и в нем берете надежду
Всякие утехи в нем получить одежду".
Вернадский в своем исследовании "Масонство в царствование Екатерины II"
приводит отрывок из других стихов против масонов:
"Полны лжи ваши законы
Оказались, франк-масоны,
И в том тайность ваша есть,
Счет шестьсот шестьдесят шесть."
Против масонов выступают в своих проповедях Арсений Мацкевич, Гедеон
Криновский, Кирилл Флоровский и другие представители духовенства. Они
предупреждают против людей "нрава и ума эпикурейского", "против скотоподобных и
безбожных атеистов".
Особенно активно говорил в своих проповедях и писал против масонов
Архимандрит Троицко-Сергиевой Лавры Гедеон Криновский.
В одной из рукописей XVIII века дается следующая оценка его борьбе с
масонами:
"...писал о франк-масонах бывший проповедник слова Божия, Троицы
Сергиевой Лавры архимандрит Гедеон: и сие напечатано в неделю третью поста в
поучение, а после него не слышится более обличения от пастырей, а секта оных
масонов умножается, и философы Вольтер и Руссо величаются".

II

"Масонство, — заявляет В. В. Зеньковский в книге "Русские мыслители и
Европа," — было лишь внешней формой, под которой зрело религиозное отношение к
жизни и проявлялось духовное творчество".
То есть, согласно взгляду проф. Зеньковского, православие не могло быть
даже внешней формой, под которой могло бы зреть религиозное отношение к жизни и
проявляться духовное творчество!?
Можно ли с большим презрением смотреть на православие. Заявлять так, как
заявляет Зеньковский, это значит считать, что к моменту появления масонства в
России, православие окончательно уже изжило себя и не могло служить ни
источником религиозного отношения к жизни, ни источником духовного творчества.
несомненно, что в эпоху усиленного развития масонства в России во время
правления Елизаветы и Екатерины II, Православная Церковь, была унижена и
обессилена. Разгромы учиненные Петром I, его ближайшими преемниками сильно
отразилась на ней.
Но несмотря на всю униженность и забитость, православная Церковь все же
залечивала страшные раны, нанесенные ей, и в лице своих лучших представите и
духовно шла вперед. И не ее вина, что представители русского европеизированного
общества просмотрели этот процесс и в духовные учителя избрали себе масонов и
европейских мистиков.
При Елизавете и Екатерине II живет и творит замечательный религиозный
мыслитель св. Тихон Задонский (1723-1783). Св. Тихон Задонский написал
"Сокровище духовное от мира собираемое". Писания св. Тихона Задонского, —
заявляет Архиепископ Филарет Черниговский в "Истории русской Церкви" есть первый
опыт живого богословия", все его творения "оригинальны от начала до конца". Св.
Тихон учит служителей церкви и всех христиан глубоко всматриваться в смысл
явлений жизни, уметь прозревать в основе внешних явлений жизни вечные духовные
истины.
"Есть ведь пианство и не от вина, — пишет он, — но когда человек
упивается любовью мира сего, суетными мыслями".
Надо искать сокровенный, символический смысл во всех явлениях жизни. Вот
основная цель "Евангельской и христианской философии". Только она может найти
истинное духовное сокровище, а не "внешнее любомудрие".
"Сокровище духовное, от мира собираемое" есть ответ православного
сознания на увлечения высших кругов общества "вольтерьянством", масонством и
другими ложными формами "внешнего любомудрия".
"Разум без просвещения Божия слеп" — таков вывод св. Тихона Задонского, —
разум приобретает духовное зрение только когда он освещается светом учения
Христа.
Но русское общество эпохи Елизаветы и Екатерины II осталось глухим к
этому мудрому предостережению. Увлекаясь низкопробными мистическими учениями,
исходившими из Европы, анонс заметило высокий православный мистицизм св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32