Это не тот Запад, который демонстрирует достижения
языческой "морали успеха". И те, для которых только эти достижения
имеют значение, разочаровавшись почему-то в атлантическом Западе,
скорее устремят свои взоры к Дальнему Востоку, чем к этому Западу
скрытых духовных измерений и потенций. Чтобы открыть их для себя,
необходим путь смирения и покаяния. Осмелимся высказать крамоль-
ную идею о необходимости России "присоединиться" к Украине, чтобы
обрести свою духовную прародину Киев, а посредством ее заново при-1
обшиться к общей великой письменной традиции, уничтожаемой то ле-
выми и правыми "западниками" (вчера - большевиками, сегодня - ли-1
бералами), то националистами.
С государственно-политической точки зрения это паломничество в|
Киев может выглядеть как унижение, но наши великие реформаторы не
боялись таких "унижений". Национальной гордости они всегда предпо-1
читали цивилизационную аутентичность. Здесь нам предстоит борьба и!
с узколобым национализмом и с алчностью "новой русской" субкульту- [
ры. Наступление ее предвидел прозорливый Н.А. Бердяев еще в 20-х I
годах. "Новая русская буржуазия, под которой следует понимать не!
класс фабрикантов и банкиров, а победоносный социально-антропо-1
логический тип, предъявит спрос на техническую цивилизацию, но не|
будет нуждаться в высшей культуре"1.
В самом деле, человек как "животное религиозное" формируется в!
русле определенной духовной традиции; смена традиции меняет даже!
внешний, физический облик, посрамляя генетику. Греко-православная!
традиция формировала тип духовно сосредоточенного человека, интро-1
верта, обращенного к сокрытым глубинам. Всякое отпадение от нее!
периодически создает языческие рецидивы, сегодня проявляющиеся да-
же во внешнем антропологическом облике "новых русских". Кое-кто
спешит выдать им "историческое" алиби, ссылаясь на "всеобщие зако-
' Бердяев НА. Новое средневековье. М., 1990. С. 56.
376
ны" первоначального накопления, формирующие беззастенчивое хищ-
ничество. Думается, эта ссыпка несостоятельна как в историческом
плане (не одни охотники за скальпами создавали ту же Америку), так и
в контексте нашей современности. В природе и культуре ощущается
крайняя перенапряженность и "усталость", вызванные чрезмерным дав-
лением техногенной цивилизации и алчного потребительского общества.
Нового хищничества "первоначальных накоплений" современная приро-
да и культура больше не выдержат. Особенно показательно положение
России: то расхищение и растление всего и вся, которые принесли ей
"новые русские", уже довело страну до последнего предела. Мы нахо-
димся как раз накануне мощной ответной реакции. Вопрос в том, какие
формы эта реакция примет.
АЛЬТЕРНАТИВЫ ПОРЯДКА: ДУХОВНОЕ
ПОСЛУШНИЧЕСТВО ИЛИ КАЗАРМЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ
Недавние выборы в России показали, что либерально-демокра-
тическая фаза в России на удивление быстро истощилась: ее потенциал
был бездарно и бессовестно расхищен алчностью номенклатурно-
мафиозного альянса, получившего невиданную власть. Мы подошли к
той самой точке, в которой развертываются удивительные метаморфозы
российской истории. В настоящее время мы переживаем тот роковой
момент "диалектического превращения" отрицателей российской госу-
дарственности в партию державности и порядка, который в свое время
изумил мировую социалистическую диаспору на примере большевизма
и завтра наверняка не меньше изумит мировую либеральную диаспору.
Любая партия в России рано или поздно обнаруживает, что для того
чтобы удержаться у власти, ей надо взять на вооружение государствен-
ную и даже мессианскую идею, связанную с провозглашением священ-
ного мирового призвания России. Означает ли это, что история безаль-
тернативна и что великодержавно-имперский "гештальт" неминуемо
наложит свою печать на наше ближайшее будущее?
Вероятно, это не так. Возможность избежать нового тоталитарно-
имперского и "восточного" уклона России существует, она заложена в
духовной природе России. Но она требует настоящего подвига покаяния
и пробуждения национальной религиозной совести. Кому предстоит
первым совершить этот подвиг и тем самым прервать инерцию языче-
ско-силового начала в российской истории, развязанного атеистическо-
богоборческими силами? Скорее всего, это предстоит сделать интелли-
генции. Сегодня драма российской истории развертывается в форме
13 «Политология»
377
неслыханного напряжения двух полюсов: политической власти, которая!
прямо движется к тому, чтобы стать властью генеральской, принять!
форму военной диктатуры, и духовной власти, которая может стать аль-[
тернативой первой только в том случае, если обретет форму возрож-|
денного греко-православия, духовно-религиозного европеизма, обращен-]
ного к невидимой прародине - Византии.
Диктатура завтрашняя, как и диктатура вчерашняя, большевистская,!
будет тянуть Россию на Восток, к благоприятствующему ей ареалу. В
Противопоставить этому дрейфу курс в духе либерально-гедонисти-1
ческого "западничества", продолжающего слепо настаивать на "авгус-
товском" выборе России, — безнадежное дело. Шанс отстоять вестерни-
зацию имеет теперь не та языческая Россия, что представлена "новыми
русскими", а Россия жертвенная, ищущая духовного подвига. Следова-
тельно, русской интеллигенции предстоит взять на себя роль клира и
даже — роль нового иночества.
У интеллигенции как феномена Нового времени - две ипостаси. С
одной стороны, интеллигенция осуществляет дело просвещения, не
знания, воплощает Логос в его современных, обслуживающих социа
ную практику формах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186