С. Русская проблема / Россия между Европой и Азией: Евра-
зийский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993. С. 54.
350

туры и традиции (другой у нас нет и не будет), раскрывая особую зна-
чимость этого наследия сегодня, при переходе от техноцентричной ин-
дустриальной эпохи к культуроцентричной постиндустриальной. Вторая:
показать ослепленным своими успехами победителям, что окончатель-
ное крушение России, которого они так добиваются, в лучшем случае
означало бы появление у человечества новой глобальной проблемы,
куда более острой, чем все прочие.
Ранее уже говорилось об особой роли жреческой функции России в
рамках известной индоевропейской триады (жрец - воин - пахарь). Наш
пахарь менее, чем у других народов, просто пахарь, то есть профессио-
нал. Наш пахарь трудится не ради повседневности, не для индивидуаль-
ного благополучия - эти цели ощущаются им столь ничтожными, что не
стоят больших усилий. В его жизни обязательно присутствует самоот-
верженность во имя "высших" целей.
Аналогичное наблюдается и в отношении воинской функции. В Рос-
сии воин почти никогда не бывает только профессионалом. Его воин-
ская функция выступает опять-таки в соотнесенности с жреческой - со
статусом и возможностями "великой идеи". Только воодушевленный
идеей, русский воин находится на высоте и только в этой духовной фа-
зе ведет свои победоносные войны. Когда, напротив, идея иссякает, а в
обществе устанавливается климат всеобщего разочарования, воинство
теряет все свои качества. Можно сетовать на эту избыточную зависи-
мость от собственно духовной (морально-религиозной) составляющей,
но такова особенность русской цивилизации, и вряд ли у нас есть шанс
скоро изжить ее без катастрофических для себя последствий. Сего-
дняшний "беспредел", как следствие образовавшегося духовного вакуу-
ма, это только подтверждает. Роль интеллигентского "клира" в совре-
менных условиях - собрать разбежавшихся, ободрить и вдохновить рас-
терянных и понурившихся.
И в частности, требуется новый диалог национальной интеллигенции
и армии. Если становится очевидным, что без армии у страны нет бу-
дущего, нет альтернативы нынешним капитулянтским тенденциям, то
нужно новое духовное возрождение армии.
Раздел IX.
"БОЛЬШИЕ ИДЕИ" В РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИКЕ
Судьба каждой истины сначала быть осме-
янной, а потом уже признанной.
А.Швейцер
Сегодня все политические силы России включились в погоню за
"Большой государственной идеей". С одной стороны, в этом находит
свое выражение реакция общества на цинизм и бездуховность полити-
ков, пренебрегающих не только национальной традицией, но и всякими
идеалами вообще. С другой - растерянность правящей элиты, проявив-
шей полную неспособность внятно сформулировать ответ на основной
вопрос государственной политики: в чем состоят национальные интере-
сы России и какой стратегии требует их защита внутри страны и на
мировой арене.
Следует с самого начала развеять одно недоразумение, связанное с
привычкой власти "заказывать идеологию". Идеологии не рождаются в
кабинетах, они - продукт "плазменных" энергий человеческого духа,
пробуждающегося в ответ на грозные вызовы истории. "Большая идея" -
это всегда ответ осажденного роковыми силами, но не сломленного
субъекта, сохранившего ориентацию на идеал. Она появляется тогда,
когда наличные материальные ресурсы иссякли и люди ищут опору в
ресурсах духовных - там, где действительно заключен источник всех
чудес и парадоксов человеческой истории.
Власть предержащие - заказчики на "Большую идею" не подозревают,
с какими энергиями им в самом деле предстоит столкнуться. "Большая
идея" - это ответ человеческого духа на условия и обстоятельства, ос-
корбляющие наши чувства высшей правды и высшей справедливости.
Отсюда нам и открываются будущие стороны "Большой идеи".
Сегодня номенклатурно-мафиозная приватизация вконец обездолила
народ и породила устрашающую социальную поляризацию, пожалуй, не
имеющую прецедентов во всей новейшей истории. Она бросает неви-
данный вызов нашему чувству социальной справедливости. Поэтому
одной из слагаемых "Большой идеи", способной пробудить массовую
энергию и сформировать яркие политические характеры, является новая
идея социальной справедливости. С одной стороны, она будет связана с
традиционным принципом социальной защищенности слабых и обездо-
ленных, с другой - с демократическими принципами "честной игры" -
352
настоящей соревновательности в различных областях деятельности, и в
первую очередь в хозяйственной, беззастенчиво монополизированной
вчерашней номенклатурой.
Вторым слагаемым грядущей "Большой идеи" будет, несомненно,
реакция на предельную нравственную распущенность, всячески поощ-
ряемую силами современного нигилизма. Эти силы сегодня представля-
ют не столько "эстетику нигилизма", явленную нам в свое время футу-
ристическим авангардом начала XX в., сколько прагматику нигилизма,
насаждающую вседозволенность в своих корыстных целях - для того,
чтобы вконец обезоружить общество перед беззастенчивыми растлите-
лями, расхитителями и погромщиками. Поэтому весьма вероятно (опыт
неоконсервативной волны на Западе, в частности, об этом свидетельст-
вует), что ответом на волну нигилизма станет социокультурный консер-
ватизм - своего рода фундаменталистская реакция "морального боль-
шинства", опирающегося на традицию и религию.
Учтем, наконец, что со времен смуты XV-XVI вв. российское обще-
ство еще никогда не сталкивалось с таким разгулом компрадорских сил,
торгующих национальными интересами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186