Сексуальная революция
Выражение <сексуальная революция> трудно при-
знать удачным, так как за ним видятся анархия, на-
правленность на переворот в сфере норм и законов
сексуйлыэй жизни, воспринимаемые в силу рассмот-
ренных выше причин как посягательство на основные
"Рэвсгненные ценности. На самом деле никто из
соогоа не ставит перед собой такие цели, не раз-
рабатывает <революционные> программы и т. д.
Поскольку все же выражение <сексуальная рево-
Ция> имеет достаточно широкое хождение, педаго-
) важно понять его истинный смысл, а не шарахать-
ся от него, как черт от ладана. Сексуальная рево-
люция-это борьба против различных форм двой-
ного стандарта, предписывающего мужчинам и жен
шинам разные нормы поведения, против сексизма -
сексуальной дискриминации женщин, а также муж-
ского шовинизма, предполагающего исключительное
мужчин как существ высшего по сравнению с жен-
щинами порядка. Двойной стандарт окрашивает отно-
шение к полу не только мужчин, но и женщин. При-
мером этого может служить так называемый эман
сипационный экстремизм, когда женщины, борющие-
ся за равноправие, понимают его не как равные п(
значимости права разнополых партнеров, а как необ
ходимость <догнать и перегнать> мужчин в традици-
онно мужских формах поведения. Крайности чаете
смыкаются, так что эмансипационный экстремизм нг
деле обернулся дискриминацией: по данным 1989 г.
93% женщин у нас в стране работают, имея возмо>
ность уделять воспитанию детей в среднем 17 мин
сутки; 270 тыс. женщин трудятся на физически изн)
рительных работах, 65 тыс.- на трудоемких путейны
работах, 4 млн.- в ночные смены; в торговле же -
этой вроде бы <женской> специальности -80% ее
ставляет тяжелый немеханизированный труд ир
суточной норме поднятия тяжестей для женщины
7 тонн (!). Конечно, женщины по необходимости
тяжелые для страны времена брали на себя мной
(вспомним частушку военных времен: <Я и лошад
я и бык, я и баба, и мужик>), но едва ли стремили)
к тому, чтобы это стало нормой их жизни. Но-ст
ло! И как подчеркивает социолог А. И. Антонов, i
одно-два поколения люди привыкают к тому укла)
жизни, который пусть даже и навязан им извне, н
чиная считать его нормой и избегать изменений: тол
ко 9% москвичек ответили утвердительно на вопра
хотели бы они заниматься детьми и домом, если б
им сохранили зарплату. Резонанс эмансипационно]
экстремизма как видоизмененного продолжения <дво
ного стандарта> производит, по признанию мног
специалистов (врачей, юристов, социологов, демоЩ
фов, психологов, педагогов), разрушительные эфф<
ты в самых разных сферах жизни. ,
Сексуальная революция не должна превращав
в социальный погром. Это борьба за равные для м)
чин и женщин возможности самораскрытия, реал
,дц своих специфических потенциальных возможно-
стей. Применительно к социальным отношениям идеи
уальной революции преломляются в демократи-
зации отношений мужчин и женщин, но даже она
прокладывает себе путь не всегда безболезненно и
легко.
Еще больше трудностей возникает в узком, соб-
ственно сексуальном ее понимании. Происходит ин-
тенсивное переосмысление значения пола и сексуаль-
ности, их места и роли в жизни. Обобщая процессы
этого переосмысления, С. И. Голод в книге <Ста-
бильность семьи: социологические и демографические
аспекты> выделяет:
1. Понимание несводимости супружеской сексу-
альности исключительно к деторождению. Эта несво-
димость, недавно еще воспринимавшаяся как <без-
нравственность> или <патология>, сегодня становит-
ся нормой.
2. Обретение сексуальностью одинаково сущест-
венного значения для мужчин и женщин, выходяще-
го за пределы брака, рассматриваемого в новой си-
стеме ценностей и отношений. Характер, выражен-
ность и значение этих изменений С. И. Голод опре-
деляет как революционные. Остро актуальной при
этом становится проблема поиска критериев нрав-
ственности повседневного поведения людей в области
пола и сексуальности.
3. Изменяются соотношения матримониального,
прокреативного и сексуального поведения.
Они становятся более самостоятельными: брак не
обязывает к рождению детей, которых можно иметь
и вне брака, а сексуальные отношения выходят за
рамки семьи и не служат исключительно деторож-
дению.
В рамках этого переосмысления сексуальность те-
ряет свою упрощенно-одиозную однозначность, не-
состоятельность которой показывал еще 3. Фрейд, и
рассматривается в контексте реального поведения,
переживаний существующей, а не схематичной лич-
ности, с точки зрения анатомии и физиологии поло-
гая близость - это всегда одно и то же. Но она ведь
т определяться разными мотивами, скрывать за
собой разные личностные смыслы, будучи средством:
Ч выражения любви; 2) разрядки сексуального на-
Ряженця и релаксации; 3) деторождения; 4) отды-
xa; 5) получения чувственного удовольствия, 6) по-
знания, удовлетворения любознательности и любо-
пытства; 7) общения, ибо физическая близость содер-
жит в себе момент глубокой и доверительной интим-
ности; 8) самоутверждения, проверки своих возмож-
ностей; 9) эмоциональной компенсации за неудачу в
каких-то других сферах жизни; 10) достижения не-
сексуальных целей и II) проявления привычки, данью
необходимости,
При всей своей прогрессивности рассмотренные
революционные изменения несут с собой и немало
проблем. Потребности в новых отношениях между \
полами опережают способность людей к установле- <
ник), поддержанию и развитию этих отношений, кото-
рые к тому же постоянно корректируются жизненной i
практикой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90