В отличие от полового воспитания це-
ли и программы половой социализации никто спе-
циально не формулирует, у нее нет специальных ме-
тодов и ответственных исполнителей.
На первый взгляд педагог перед лицом социали-
зации бессилен: он не может ею управлять, он здесь
и сейчас, он один, тогда как социализация в с го-
ду и всегда, в безграничном множестве отно-
шений. Но искусство педагога в числе прочего состо-
ит и в том, что, принимая на себя и переживая ответ-
ственность за формирование детей, он в то же время
не узурпирует власть над детьми, понимая, что ре-
зультаты зависят не от него одного, и умея согласо-
вывать свои усилия с реальными особенностями и за-
кономерностями социализации вообще и половой в
частности. Только при этих условиях воспитатель
может стать ориентиром в усвоении психосексуальной
культуры. Половое воспитание и половая социализа-
ция - векторы единого процесса формирования поло-
вого сознания. Их неправомерно ни отождествлять,
ни противопоставлять. Исследования формирования
личностных характеристик у детей показывают, что
<непрямые> социализирующие влияния, например,
родителей сказываются на поведении детей не мень-
ше, если не больше, чем влияния <прямые> - воспита-
тельные. Анализ педагогического общения говорит о
том же.
Наконец, значительное место в формировании по-
лового сознания принадлежит просвещению - знани-
ям о половых различиях, физиологии и психологии
пола, психосексуальных процессах и отношениях. Зна-
ния могут приобретаться в ходе социализации: в об-
щении с широким кругом людей, по каналам массо-
вой коммуникации, из случайных наблюдений, при
знакомстве со <взрослыми> литературой и искусством
и т. д.
Половое воспитание и половое просвещение в уз-
ком смысле можно рассматривать как прогрессивные,
сравнительно недавно возникшие специальные формы
социализации. Но с интересующей нас сейчас прак-
тической точки зрения формирование полового созна-
ния через социализацию и воспитание, связанные с
ними каналы обучения (просвещения)-качественно
разные процессы.
Половая социализация на донаучных этапах
Если воспользоваться метафорой швейцарского ин-
женера и философа Г. Эйхельберга, который сравнил
историю человечества с 60-километровым марафоном,
то основоположников научной сексологии мы встре-
тим метров за пять до финиша. Это отнюдь не зна-
чит, что раньше человечество ничего не знало о меж-
половых отношениях. Но определяющей чертой до-
научных этапов является рассмотрение полов и сек-
суальности с точки зрения религии и морали, а не
науки.
Чем ближе к началу человеческой истории, тем
меньше человек выделяет себя из природы и тем
больше воспринимает себя как ее часть, подчиненную
общим законам. Мифология и религиозная символика
насыщены различными трактовками мужского и
женского начал. Двуполость предстает в них как ми-
ровая - надчеловеческая и надындивидуальная - си-
ла, как принцип, отражающий космические законы в
земном мире, связанный с другими подобными прин-
ципами (инь и янь - в китайской философии, чет и
нечет, правое и левое, тепло и холод и т. д.). Напри-
мер, в списке <О земном устроении> - памятнике
русской культуры XV в.-читаем: <И если семя у
обоих сильное, мужского пола бывает ребенок; если
же послабее, бывает женского пола... И если с пра-
вой стороны (матки.- В. К.) впадет, ребенок муж-
ского пола будет, а если с левой, женского пола> .
А еще спустя три столетия фон Галлер, наблюдая
имевших близнецов (сына и дочь) супругов - муж-
чину с одним яичком и женщину с однорогой мат-
кой - пришел к мысли, что правое яичко продуцирует
сыновей, тогда как левое - дочерей, а семя должно
попасть в правую половину матки, чтобы родился
Памятники литературы Древней Руси, Вторая половина
XV в. М" 1982. С. Ю9
мальчик, и в левую - чтобы родилась девочка. От-
звуки подобных рассуждений и сегодня можно услы-
шать во многих приметах, суевериях и т. д.
Религиозно-мистические системы предписывали
человеку те или иные принципы и правила жизни, а
также регламентировали отношения полов, сексуаль-
ное поведение. В каждой такой системе была своя
внутренняя логика, исходящая из опыта, хотя система
от системы могла очень сильно отличаться. Доста-
точно сравнить такие литературные памятники, как
индийская <Камасутра>, китайские трактаты об <ис-
кусстве спальни> и поэмы Овидия <Наука любви>,
<Средство от любви>, чтобы убедиться в несходстве
сходного.
Как происходила межпоколенная трансляция иси-
хосексуальной культуры в эпохи культов, задолго до
возникновения мировых религий (христианства, буд-
дизма, ислама), мы теперь можем только догадывать-
ся. Некоторое представление об этом дает изучение
жизни австралийских аборигенов, до недавнего вре-
мени сохранявшей в почти неизменном виде перво-
бытнообщинный уклад. Мужчины и женщины племе-
ни составляют обособленные группировки, что обус-
ловлено прежде всего половым разделением труда и
других видов деятельности, например религиозной.
Тотемы каждого пола - животные или растения -
символизируют определенный пол; покушение на то-
тем расценивается как нападение на всех людей это-
го пола. Зачатие в разных районах понимается по-
разному. В одних районах считают, что в результате
серии семяизвержений накапливается достаточно спер-
мы, которая останавливает менструации, и из этой
смеси растет ребенок. В других полагают, что мать
ответственна за образование крови и плоти, а отец-
костей ребенка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90