Но
наиболее интересной в учении Гердера является мысль о роли и значении масс
для выработки и развития человеческой индивидуальности. Проникнутый этим
воззрением, мыслитель сосредотачивает особенное внимание на народном
творчестве, которому он в своей многосторонней и обширной литературной
деятельности отводит большое место. Следуя общей мысли Монтескье, Гердер
придает огромное значение географической среде, развивая эту же мысль
дальше и считая, что климатом, почвой и физическими условиями определяется
не только народный быт, но этими основными элементами обусловливается вся
духовная культурная жизнь.
В общем итоге в философско-исторических взглядах Гердера имели
серьезное значение и оказали большое влияние на дальнейший ход философии
истории: 1) ярко выраженная идея эволюции, 2) идея прогресса, 3) роль
географической среды и 4)
значение масс и народного творчества.
Все до сих пор кратко очерченные философско-исторические точки зрения
являются подготовительными ступенями и вошли той или иной стороной в
современное научное об'яснение истории, т.-е. в теорию исторического
материализма.
Но больше, чем кто бы то ни было из мыслителей европейского запада,
сделал в этой области Гегель.
Гегель (1770 - 1831) - идеалист. Согласно его идеалистическому
мировоззрению началом всех начал является разум, абсолютная идея или, что
одно и то же, абсолютный дух. Все мироздание представляет собой
поступательное движение абсолютного духа. Природа и история человечества
являют собою необходимые ступени этого абсолютного и всеоб'емлющего
мирового духовного начала. На первой ступени своего саморазвития и
самообнаружения дух не сознает себя. Сознания самого себя он достигает в
общественном мышлении человечества. В государстве он достигает
об'ективного значения; в философии и главным образом в системе Гегеля - он
приходит к самосознанию, так как истинная философия занимается мышлением
об абсолютном духе, о его сущности, о его значении и о всех проявлениях
его развития.
Философия Гегеля проникнута, таким образом, принципом развития. Само
мироздание не есть что-то неизменное, застывшее, всегда себе равное, а
является непрерывным процессом постоянных изменений, возникновений и
разрушений, но совершает тем не менее свой путь от бессознательного к
сознательному, от необходимости к свободе.
Природа и история человечества составляют, таким образом, одну связную,
неразрывную цепь, одно общее, слитное, единое целое.
Понятно, следовательно, что история человечества, являясь проявлением и
обнаружением развертывающегося мирового разума, не может по существу
представлять собою беспорядочную хаотическую игру случайности. Известное
положение Гегеля, гласящее: "Все действительное разумно, и все разумное
действительно", вытекает с непреложной логической необходимостью из общего
мировоззрения философа.
Намерение, цели, страсти, мысли и деятельность отдельной личности, как
бы гениальна ни была эта последняя, не могут с точки зрения великого
идеалиста определять собою ход и исход исторических событий.
Историческая деятельность человечества слагается из действий людей,
вызванных реальными интересами каждой отдельной личности. Каждая отдельная
личность преследует в борьбе за свое существование свои собственные
реальные цели, а в результате из совокупности идей и действий слагается
нечто общее, имеющее свои собственные законы. Как, например, вода не
похожа на свои составные элементы водород и кислород, так и общественная
историческая деятельность людей в своем общем итоге не похожа на отдельные
деяния мыслящих и действующих личностей. "В всемирной истории, - говорит
Гегель, - из человеческих действий выходит нечто иное, чем то, к чему они
стремились. Они поступают так, как этого требуют их интересы, а в
результате этого получается нечто новое, нечто такое, что заключалось,
правда, в их действиях, но чего не было в их сознании и их намерениях".
Вышеизложенные философско-исторические взгляды до Гегеля отличаются в
той или иной мере эклектизмом, т.-е. воззрением, согласно которому
исторический ход вещей определяется взаимодействием различных областей
человеческой мысли и деятельности.
В сложном механизме общественно-исторической жизни выявляются с
особенной отчетливостью отдельные и с виду как бы совершенно
самостоятельные формы проявления жизни человечества или, как принято
выражаться, "факторы". Бросается также в глаза взаимодействие этих
"факторов".
Поэтому и среди современных социологов является наиболее
распространенным взгляд, что вся историческая действительность
обусловливается взаимодействием различных самостоятельных сил. Происходит,
утверждают представители этого эклектического течения, постоянное
взаимодействие между различными факторами - умственным, нравственным,
эстетическим, экономическим, правовым и т.д.
Исходя из своей строго продуманной монистической точки зрения, Гегель
по-своему высмеял и подверг серьезной и глубокой критике господствовавшую
до него и в его эпоху теорию взаимодействия. "Когда довольствуются, -
говорит Гегель в своей "Энциклопедии", - тем, что рассматривают данное
содержание с точки зрения взаимодействия, что представляет собою прием
крайне бедный в смысле понимания, тогда имеют дело просто с сухим фактом,
и требование посредствования, сказывающееся там, где речь заходит о
нахождении причинной связи, остается неудовлетворенным".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36