Мы условились в автодидактике называть культуру пятым измерением. Пятое
измерение должно стать основным строительным материалом в создании таких
"технологических" систем, которые помогли бы нам мыслить, которые помогли бы
отставить на второй план проблему запоминания.
В последние несколько десятков лет широкое распространение получил
термин "информационный бум": как же - информация нас задавила, почти что
информационный цунами. Сколько красивых виньеток придумано журналистами,
которые не только нас украсили досужими выдумками, но и общественное
сознание и подсознание отяготили глубокой убежденностью в том, что
традиционно понимаемая память-хранилище существует на самом деле. А ученые
думают совершенно по-другому. Памяти нет в том виде, в котором ее
представляют поверхностно мыслящие люди. Память существует только лишь как
компонент мышления. К сожалению, путаница между просто обыденным сознанием и
определенным образом развивающимся обыденным сознанием, пускай всегда
отстающим от передового научного сознания, вызывает очень много кривотолков.
И то, кривоистолкованное, что мы имеем сегодня в педагогике, зачастую мешает
нам заниматься математикой, например, или английским языком, таким
популярным нынче из-за "фискального" его значения. Таким образом, множество
вещей, связываемых в педагогике с памятью, требуют пересмотра. Картина,
которую мы несколькими штрихами попытаемся сейчас изобразить, как изображает
художник углем на холсте (представляя, кстати, больше, чем рисуя), должна
быть совершенно иной.
Итак, как в реальном виде происходит процесс запоминания? Оказывается,
в тот момент, когда человек что-то действительно запоминает, он испытывает
удивительный восторг. Почему удивительный? Потому что он связан с поэзией,
то есть с удивлением. И потому что для человека, воспитанного в обществе,
где господствует тотальный (в буквальном смысле этого слова, то есть
полностью охвативший всех нас) рационализм, этот восторг может показаться на
самом деле весьма странным.
На Востоке, в странах, где живы давние традиции дуалистического
философствования, таких как Китай, например, где конфуцианство отнюдь не
сдает своих позиций, а его интроспективный антипод - даосизм (потому что
конфуцианство можно было бы назвать светским даосизмом) демонстрирует
потрясающие приемы и способы мыслить, восторг и удивление в процессе
запоминания показались бы не только закономерными, но и необходимыми. Я пока
что не буду ставить это как тему для рассуждений и спора, хотя предлагаю вам
поинтересоваться этими вопросами в той степени, в какой это доступно каждому
из вас.
И вот я сижу сейчас - в восьмом ряду, на восьмом месте, - оцениваю,
представляю. И думаю: слышал ли я об этом? На самом деле мне необходимо
сегодня переоценивать мои представления о памяти? Что мне это даст? Или, как
нынче говорят, что я буду "с этого иметь"? Отвечаю прямо. От того, что я
сниму проблему памяти, осуществится освобождение моего сознания и, главное,
подсознания. Я получу социально-этический выигрыш, я, наконец, не буду
скрывать свою полную или частичную безграмотность в какой-то области,
оправдывая ее отсутствием или дефектом памяти. Цитирую: "Я не знаю
английского, потому что у меня нет чудовищной памяти, как у некоторых"...
Потрясающая уловка! Причем уловка весьма распространенная. Мне не хочется
цитировать много, но вы, наверное, поняли, что и среди вас есть кто-то, кто
прячется за фразой об отсутствии памяти. Однако, память не может
отсутствовать у умного человека, потому что, если он мыслит, он обязательно
помнит. Значит, наша задача состоит не в том, чтобы тренировать память, как
атлет тренирует тело, - мы должны правильно организовать процесс мышления.
Когда процесс мышления эффективнее?
Когда нам интересно.
А теперь представьте педагогику, которая строится на том, чтобы всегда
делать интересным то, что делается. Представьте это счастье, этот рай, это
удивительное положение вещей, когда ты -свободный человек - мыслишь,
запоминая, и понимаешь, что обязательно запомнишь, если тебе будет
интересно; когда ты распоряжаешься собой в соответствии со своим рефлексом
свободы, о котором, кстати, многие педагоги просто забыли, но, к счастью,
напоминают психиатры, свидетельствуя об угрожающей астенизации школьников.
И вот, сидя наедине со своими горестными размышлениями о том, что "я
никогда не запомню этого огромного количества иероглифов в страшных книгах
этих, простите ради Бога, китайцев - как они не понимают, они же культурные
люди, разве можно иероглифику сохранять?", прихожу к выводу о том, что это
учить не надо.
Это нужно любить.
Мне очень нравится один маленький пример. Я как-то спросил знакомого
мальчика: "Ты маму изучал?" - "Нет..." - "А ты ее помнишь?" - "Да..." Вот
как, оказывается, связаны мышление и любовь! И, кстати, поэзия в
педагогическом процессе гораздо большее значение имеет, чем то, которое ей
обычно придается. На это в свое время обратил внимание еще Рудольф Штейнер -
замечательный мыслитель, которого в наши времена, так скажем, в нашем зоне,
а не в нашу эпоху, просто забыли, потому что мы, по-моему, прошли так много
разных этапов во времени за другие народы, что этот советский зон стал
просто суперобъемным -самый настоящий пример объемного времени, наш подарок
человечеству, результат экспериментов на самих себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76