Но поскольку понимание личностно, человек должен личностно подойти к пред-рассудку, продуктивно перерабатывая его, расставляя по-новому акценты. В этом пункте Гадамер сам создает герменевтический круг и непротиворечиво возвращает нас к пониманию герменевтического опыта как "переписывания" истории, как индивидуального творчества.
Концептуальная ценность подхода Гадамера к проблеме понимания
Если провести параллель философской герменевтики Гадамера, в которой традиционная герменевтика преобразуется из методологии понимания в его онтологию, в постановку проблемы о смысле бытия, о специфике понимания как прочтения нового смысла, и проблемы понимания у основоположника современной версии "панпсихизма" А.Н.Уайтхеда, в вариантах аналитической психологии К.Г.Юнга, можно найти следующий общий момент, который говорит о специфике теоретических изысканий середины ХХ века. Во-первых, поворот философской проблематики из области гносеологической в онтологическую плоскость. Во-вторых, обращение и философской герменевтики, и представителей "панпсихизма" к древности, соответственно, к древнегреческой философской мысли и древнеиндийской реалистической философии.
Что касается решения проблемы понимания, то оно больше не редуцируется ни к способу познания или объяснения, ни к психическим процессам. Понимание стало рассматриваться в качестве способа существования человека, следовательно, может стать одним из оснований целостной антропологии, не сводимой к эпистемологическим интерпретациям.
Закрепление в философии термина "герменевтический опыт", в котором выражается принципиальная открытость миру и построенный на ней процесс смыслоформирования, позволили сформулировать требования методологического плюрализма, что в структуре социального познания приобретает известную эвристическую ценность.
Литература для самостоятельной работы
1. Гадамер Х.-Г. Истина и метод.- М.:Прогресс,1977.
2. Гадамер Х.-Г.Актуальность прекрасного.- М.:Прогресс, 1991.
3. Гадамер Х.-Г. Философия и литература // Философские науки, 1989.- ?2.
4. 8. Гадамер Х.-Г. Хайдеггер и греки // Логос,1991.- ? 2. С.56-68.
5. Ортега-и-Гассет Х. О спортивно-праздничном чувстве жизни // Философские науки. 1991.- ? 12.- С.137-152.
6. Философский энциклопедический словарь.- М.:Советская энциклопедия, 1983.- С.99.
7. Современная западная философия. Словарь.- М.: ИПЛ, 1991.- С.67-69.
8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.Т.4. От романтизма до наших дней.- СПб.:Петрополис, 1997.- С.423-431.
Вопросы для самопроверки знаний
1. В чем суть онтологической интерпретации понимания? Чем она отличается от традиционной гносеологической?
2. Что принимает Х.-Г.Гадамер за очевидность?
3. В чем суть герменевтического опыта? Что нового он привносит в философскую гносеологию?
4. Как доказать правильность умозаключения и истинность тезиса Х.-Г.Гадамера о том, что мышление небеспредпосылочно?
5. Каковы психологические предпосылки учения Х.-Г.Гадамера о пред-рассудке?

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45