Но тема "оснований данного" тогда может считаться исчерпанной в определенном контексте, когда актуально данное отсылает также к чему-либо в ближайшем горизонте как к "основанию актуальности". Как мы видели в случаях "произвольной данности" таких указаний - тем более, непосредственных указаний - не обнаруживается. То, что "здесь" дано, таким образом, может быть дано, каковая возможность усматривается в обращении к "предельному горизонту" данного предмета как "предмета в мире"; но это, кроме того, уже здесь дано, а в ближайшем горизонте не обнаруживается оснований для свершившейся данности оснований предметной актуальности. В контектсе трансцендентальной феноменологии фундаментальная корреляция мира и миросознания понимается как обуславливающая потенциальность всякого предмета как такового и как данного: это значит - обосновывает всякую данность предельным образом. б. Различие между основанием потенциальности и основанием актуальности и трансцендентальная логика. Что же означает различие между основанием потенциальности и основанием актуальности для анализа проблемы оснований? Это различие позволяет определить контекст, в котором "основание" чего бы-то ни было вообще может иметь смысл. Сделать это представляется важным. "Причинно-следственные отношения" в этом смысле представляют собой хороший пример работы основания актуальности, а ситуация конституирования этих отношений и их редукции - исходный пункт определения контектса уместности "основания". Когда человек протягивает руку к выключателю, воздействует на него, раздается щелчек и в комнате зажигается свет - здесь принято усматривать связи определенного рода между одними событиями (воздействие рукой на выключатель, в другом контексте объяснений - инициация механизма подачи тока к лампочке, в третьем - желание зажечь свет, и т.д.), понимаемыми как "причины", и другими событиями (стало светло в комнате, зажглась лампочка, пошел ток...), понимаемыми как следствия. Из этого понимания видно, что ситуация, заданная целенаправленным (или как бы целенаправленным) физическим действием, развивается определенным образом - воздействие на выключатель и последующие события представляют собой "этапы" ее развития: единство ситуации и понимание определенных событий как "этапов" ее развития, разумеется, должно на что-то опираться, например, на регулярность такой интерпретации подобных ситуаций. Видно, что в актуальном единстве ситуации в ее развитии одни события понимаются как актуально инициирующие другие. В редукции подобные предписываемые актуально следующим друг за другом или соданным событиям связи подлежат эпохэ: но единство актуальности, в котором эти события как-то объединены, сохраняется - либо этому объединению придается значение "случайного", либо для него раскрываются другие основания, в случае трансцендентальной редукции - это трансцендентальная логика интенционального сознания. Обращаясь к описанию механизма конституирования значений, в трансцендентальной редукции исследователь по новому акцентирует данное: теперь оно понимается как "единство конституирования"; соответственно, проблема основания актуально данного приобретает в этом акцентировании характер основания конституирования. Движение руки, щелканье выключателем, и т.д., задают ближайший событийный горизонт события "зажегся свет". В редукции составляющие этот горизонт события обретают новые значения, однако сам этот горизонт как ближайший контекст объяснения данного (этим "данным" может быть как само событие, так и феноменальное его содержание и, разумеется, интенциональный акт - в зависимости от специфики предметного акцентирования) остается "на виду". В редукции актуальных оснований данного (каковы, например, "видимые причины" событий), таким образом, предельным образом расширяется контекст обоснованности чего-либо как "такого" вообще, поскольку предмет акцентирован исключительно как "данный" и как "конституированный". Трансцендентальная редукция обосновывает предметы и мир, задавая их отношение к интенциональному сознанию определенным образом: и в том, как это отношение задано, содержится указание на эйдетическую структуру конституирования, подлежащую формированию какого бы-то ни было опыта. Таким образом, обосновывающая претензия трансцендентальной феноменологии выходит за пределы раскрытия предельного основания всякого бытия как бытия-данным, распространяясь на ситуацию актуализации того, что потенциальным образом обосновано трансцендентально. Это значит, что (в редукции) всякое единство актуальности должно описываться в терминах трансцендентальной логики. Таким образом, требование эйдетической структурированности интенционального сознания как конституирующего свой мир представляет собой требование трансцендентального описания основания актуальности предметов. a. Возможность двойственной характеристики интенционального сознания. Но мы видели, что "описательной силы" трансцендентальной логики не хватает для того, чтобы задаваемые ей отношения и функции могли пониматься как применимые к любой произвольно взятой ситуации актуального сознания. Когда речь идет об "истинном знании", под этим разумеется некий набор или некая система истинных утверждений (контекст "истинности" может быть как угодно определен) или положений дел, которые утверждаются, служащих фундаментом для формирования и осмысления последующего опыта. Феноменология, по замыслу Гуссерля, должна была сформировать фундамент "истинного знания" для частных наук:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54